• Pengantar
Dalam tulisan ini, saya akan membahas kontribusi dari Nabi Muhammad (SAW) ke evolusi identitas arsitektur Islam. Apa yang dia lakukan, oleh dan besar, jumlah untuk menabur benih-benih hasil yang dipanen kemudian selama zaman Umayyah dan Abbasiyah dan seterusnya. Nabi Muhammad (SAW) meletakkan dasar arsitektur Islam dengan memperkenalkan aspek-aspek yang tak terlihat yang konseptual dan ideologis yang kemudian diberi penampilan luar yang berbeda ditentukan oleh konteks yang berbeda. Aspek disumbangkan oleh Nabi (saw) untuk arsitektur Islam menandakan baik intisari arsitektur Islam dan vitalitas yang ditenun melalui masing-masing dan segi pada setiap dan fitur. Jadi, sisi permanen dan paling konsekuensial arsitektur Islam setua pesan Islam dan komunitas Islam tetapi pada saat Nabi (saw) dapat memakan waktu tidak lebih dari sebuah bentuk fisik keras dan canggih.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tanda-tanda pertama dari arsitektur Islam jelas ada pada masa Nabi, meskipun ekspresi fisik yang sangat dasar dan dimurnikan. waktu Nabi Muhammad merupakan tahap pertama dan tentu saja yang paling menentukan dalam evolusi identitas arsitektur Islam, seperti yang dikenal saat ini. Makalah ini dibagi menjadi lima bagian sebagai berikut: (1) Islam dan masyarakat, (2) Al-Qur'an dan Sunnah Nabi (tradisi) sebagai dasar dari arsitektur Islam; (3) Islam dan kategorisasi kegiatan bangunan; (4 ) sikap Nabi Muhammad terhadap arsitektur; (5) Masjid Nabi sebagai lambang Nabi kontribusi pada evolusi identitas arsitektur Islam.
• Islam dan masyarakat
Jadi prihatin adalah Islam tentang quenching haus manusia untuk bersosialisasi dan berinteraksi dengan orang lain bahwa beberapa orang tidak dapat membantu mengamati bahwa cita-cita Islam memiliki pilihan untuk menetap di atas pengembara dan untuk penghuni kota di atas penduduk desa. Penegasan ini tidak benar-benar tidak berdasar, walaupun. Yang pasti, pengobatan Islam pemukiman manusia dan standar dan nilai-nilai yang memelihara dan mempertahankan mereka adalah seperti tidak ada agama lain atau ideologi dapat paralel itu. Islam dalam kapasitasnya sebagai satu-satunya agama di mata Allah (Alu 'Imran, 19) hati-hati pemogokan keseimbangan antara ajaran dan nilai-nilai dimaksudkan untuk wilayah pribadi dan keluarga, di satu sisi, dan seperti dimaksudkan untuk seluruh masyarakat (manusia), di sisi lain. Sementara beberapa dari mereka mengatur masing-masing dari dua kutub, sebagian besar dari ajaran Islam masih bersama oleh keduanya. Kecuali mengemukakan pada skala sosial, Islam, cara universal kehidupan dan agama yang datang untuk meruntuhkan berdosa pola hidup masyarakat dan melengkapi mereka dengan mereka didasarkan pada paradigma tawhidic sebaliknya, akan, oleh karena itu, gagal terwujud seperti itu. warna nyata Its sehingga akan diberikan ada tanah yang memadai untuk memamerkan cahaya dan bakat, dan orang-orang akan ditinggalkan pendek dari mengamati dan mengalami sepenuhnya keunggulan, keindahan dan pragmatisme pandangan dunia dan sistem nilai. Masuk akal, karena itu, bahwa beberapa tujuan Islam, langsung atau tidak langsung, adalah ciptaan peradaban, masyarakat dan perusahaan perusahaan, kota, kota dan lingkungan binaan.
Joel Kotkin juga mengamati: "Dari asal-usul dalam abad ke-7, Islam selalu iman yang mendalam perkotaan. Kebutuhan untuk mengumpulkan komunitas orang percaya memerlukan penyelesaian beberapa ukuran atas kinerja penuh tugas seseorang sebagai seorang Muslim. Nabi Muhammad tidak ingin orang untuk kembali ke gurun dan sistem nilai berorientasi klan-nya. Islam hampir menuntut kota-kota untuk melayani sebagai 'tempat di mana laki-laki berdoa bersama-sama'. Orientasi kota datang secara alami untuk agama yang pertama muncul untuk hidup di sebuah kota pedagang sukses. "
Untuk alasan ini, tidak lama setelah Nabi (saw) hijrah dari Mekah ke Madinah dari pergeseran fokus dari wahyu ilahi terjadi, dari yang berurusan dengan isu-isu tentang iman (iman) dan pendidikan rohani individu, seperti yang disaksikan di Makkah, untuk bahwa untuk menciptakan sebuah komunitas yang solid dan semua masalah terkait hal tersebut, seperti yang disaksikan di Madinah. Setelah dengan demikian mengubah lingkungan, dari yang didominasi oleh musuh-Nya dan musuh kebenaran di Mekah dengan yang didominasi oleh pendukungnya dan para pendukung penyebab Islam di Madinah, beberapa hal yang menarik banyak energi Nabi dan upaya urbanisasi dan pengembangan Madinah, kota prototipe Islam.
Sebagai contoh lain dari alam sosial dan perkotaan Islam, kita dapat mengingat sangat dimulainya misi Nabi Muhammad. Sebelum menjadi sadar akan janji ilahi bahwa ia adalah utusan terakhir dari Allah kepada umat manusia, dan sebelum dimulainya misi-Nya, Muhammad (SAW) yang digunakan untuk menghabiskan banyak waktu di masa pensiun bermeditasi dan berspekulasi atas semua aspek ciptaan di sekelilingnya . Temperamen ini meditatif menyebabkan dia sering menuju bukit-bukit dan jurang di lingkungan dari Makkah. Salah satunya adalah resor khususnya favoritnya, sebuah gua bernama Hira, di Gunung al-Nur. Akhirnya, di tahun ketiga kesendirian di gua Hira, Muhammad (SAW) menerima wahyu pertama yang menandakan awal penugasannya. Pada saat yang sama, bagaimanapun, awal melakukan ini menandai akhir era kesendirian dan pensiun. Tujuan Islam, yaitu budaya, dan peradaban yang diterjemahkan ke dalam memastikan orang-orang yang baik dari kedua dunia, tidak dapat dicapai melalui segregasi dan isolasi tetapi melalui hubungan dan keterlibatan, dan bukan melalui pensiun dan penarikan tetapi melalui interaksi dan sosialisasi. Akibatnya, Nabi Muhammad (SAW) tidak pernah kembali ke gua Hira. Dia tidak punya alasan untuk melakukannya. Ini disebut untuk pembentukan kota, kota, dan segala jenis pemukiman komunal yang akan dijadikan sebagai kerangka kerja serta tanah untuk berfungsinya masyarakat Islam, urbanisme, membangun lingkungan, budaya dan peradaban. Ketika konteks perkotaan di kota Mekkah terbukti tidak mampu memenuhi persyaratan ini, alternatif lain yang dipertimbangkan.
Allah berfirman tentang Badui dan karakter mereka dan budaya di dalam Al Qur'an: "Para penghuni padang gurun sangat keras dalam ketidakpercayaan dan kemunafikan, dan lebih dibuang tidak mengetahui batas dari apa yang Allah telah diturunkan kepada Rasul-Nya, dan Allah Maha Mengetahui , Bijaksana. Dan penghuni gurun adalah mereka yang mengambil apa yang mereka keluarkan untuk baik-baik saja, dan mereka menunggu (yang menimpa dari) bencana kepada Anda; pada mereka (akan) musibah jahat, dan Allah Maha Mendengar, Mengetahui. Dan penghuni gurun adalah mereka yang beriman kepada Allah dan hari terakhir dan mengambil apa yang mereka keluarkan untuk menjadi (sarana) kedekatan Allah dan doa Rasulullah itu; tentunya harus berarti kedekatan bagi mereka, Allah akan membuat mereka masuk ke dalam rahmat-Nya, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang "(Al-Taubah, 97-99).
"Para penghuni padang pasir berkata: Kami percaya. Katakanlah: Anda tidak percaya tetapi mengatakan, Kami menyampaikan, dan iman belum memasuki ke dalam hati Anda, dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikit pun dari perbuatan Anda, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang "(Al. -Hujurat, 14)
Dalam tafsir Al-Qur'an, Ibnu Katsir, ketika mengomentari set pertama ayat, menyajikan beberapa bukti pada preferensi apparent Islam untuk diselesaikan dan terorganisir selama gaya hidup nomaden: "Allah menyatakan bahwa ada orang-orang kafir, munafik dan orang-orang percaya di antara Badui. Dia juga menyatakan bahwa kekafiran dan kemunafikan orang Badui lebih buruk dan lebih dalam dari kekafiran dan kemunafikan orang lain. Mereka mungkin paling bodoh dari perintah-perintah yang Allah telah mewahyukan kepada Rasul-Nya ... Imam Ahmad meriwayatkan bahwa Ibn `Abbas mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, 'Dia yang tinggal di padang gurun menjadi keras hati, ia yang mengikuti permainan menjadi lalai, dan dia yang asosiasi dengan penguasa jatuh ke dalam fitnah (trial). '... Sejak ketidakpekaan dan kekasaran adalah kualitas Badui, Allah tidak pernah mengutus seorang nabi dari antara mereka. Nabi hanya dari kalangan orang-orang dari kota-kota. Allah menegaskan hal ini: "Kami tidak mengutus sebelum kamu, tetapi orang dari (kalangan) orang-orang di kota-kota, kepada siapa Kami utus wahyu. Apakah mereka tidak kemudian melanjutkan perjalanan di muka bumi dan melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka "(Yusuf, 109)? Nabi pernah memberikan hadiah orang Badui banyak karena apa yang dia memberinya sebagai hadiah, sampai Badui menjadi puas. Nabi berkata, 'Aku hampir memutuskan untuk tidak menerima hadiah kecuali dari seseorang dari Quraish, Thaqafi, orang Ansar atau Daws.' Hal ini karena orang-orang ini tinggal di kota, Makkah, Thaif, Madinah dan Yaman, dan karena itu, mereka perilaku dan tata krama yang lebih bagus daripada Badui keras hati. "
• Al-Qur'an dan Sunnah Nabi (tradisi) sebagai dasar dari arsitektur Islam
Mengenai bidang arsitektur, peran baik dari Al Qur'an dan sunnah Nabi adalah untuk menyediakan Muslim dengan pandangan inspirasi hidup, secara umum, dan tentang isu-isu yang berhubungan dengan arsitektur, khususnya, dan dengan beberapa luas aturan moralitas dan pedoman perilaku yang tepat yang mungkin atau mungkin tidak langsung berhubungan dengan arsitektur. Setelah seperti pandangan ilahi dan umum prinsip-prinsip dan pedoman muslim diundang untuk membangun arsitektur teori, sistem dan gaya yang konsisten dengan kedua preferensi agama mereka dan kebutuhan mereka yang beragam era, wilayah geografis, budaya dan kebutuhan praktis lainnya. arsitektur Islam adalah simbiosis antara ketetapan, yang diwakili oleh kecenderungan bawaan konstan sifat manusia esensial dan pedoman surgawi dan aturan dimaksudkan untuk itu, dan tdk, yang diharuskan dan dikendalikan oleh faktor waktu dan ruang. Ini adalah yang terakhir bahwa perubahan sementara mantan yang terus-menerus dan tetap teguh.
Memang, ini adalah dorongan kuat identitas arsitektur Islam. Karena itu, arsitektur Islam bisa naik di atas tempat segala konteks geografis dan budaya di mana ia ditanam. Karena itu, lebih lanjut, arsitektur Islam mampu melampaui pembatasan momen sejarah selama itu gaya hidup lebih lama generasi, yang pengrajin insinyur dan pengguna. arsitektur Islam dengan cita-cita yang mendominasi melambangkan rakyat dan pola mereka berpikir. Ini tidak pernah terjadi bahwa orang-orang menundukkan untuk keinginan mereka dan mengendalikan dunia arsitektur Islam. Ketika itu terjadi, yang menyebutkan sebuah degenerasi drastis dari arsitektur Islam yang dapat menyebabkan akhir.
arsitektur Islam juga menerangi dan mengilhami. Beberapa aspek yang bisa terinspirasi oleh filosofi, visi halus dan dimurnikan dan berpikir disetujui oleh kesadaran Islam yang kemudian sepenuhnya agama Islam dan membuat tunduk kepada kesadaran Islam yang sama. Namun, tidak ada segmen arsitektur Islam yang bisa terinspirasi oleh ide-ide tersebut dan sikap yang berasal dari sumber yang bertentangan dengan sumber dari mana arsitektur Islam berasal, yaitu, wahyu dalam bentuk Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad (SAW). Tersebut akan menjadi suatu tindakan menghujat dan tindakan ketidakadilan kotor terhadap pengguna Muslim segmen yang bersangkutan arsitektur.
arsitektur Islam menolak berjuang untuk mempertahankan identitas mencolok hanya ketika dua aspek menentukan diperdagangkan, yaitu, ketika suci dalam arsitektur Islam menjadi tercemar dan dianggap sebagai warisan sementara dan manusia yang dihasilkan, dan ketika salah satu sistem bangunan atau gaya dari usia atau daerah geografis menjadi terlalu dihormati dan dianggap sebagai inspirasi tunggal dan bimbingan, atau ketika satu detasemen lengkap dari agama Islam dan peradaban yang terjadi dan inspirasi dan bimbingan dicari dari sumber-sumber asing. Hal berikut yang berhasil menghidupkan kembali arti sebenarnya dan kekuatan arsitektur Islam tergantung pada benar konseptualisasi gagasan-gagasan dasar dan kerangka ideologi, yang kemudian harus diikuti dengan menemukan dan aktualisasi strategi yang tepat dan metode untuk itu.
Peranan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi dalam membentuk identitas arsitektur Islam adalah sebagai berikut:
1. Al-Qur'an dan Sunnah membeli panduan yang sempurna tentang bagaimana umat Islam untuk melihat menciptakan, menggunakan dan memiliki arsitektur. Tersebut merupakan bagian integral dari pandangan dunia Islam total. Dua sumber suci juga mendidik tentang pentingnya arsitektur dan tujuan dalam kehidupan. Tujuan arsitektur dipandang sebagai terkait erat dengan tujuan hidup manusia dan tujuan, dan diperlakukan seperti itu. Kedua sebenarnya saling melengkapi.
2. Al-Qur'an dan sunnah mampu set nilai-nilai umum dan prinsip-prinsip yang penting bagi tubuh arsitektur Islam: dari aspek ideologis dan abstrak mengenai filosofi arsitektur Islam yang praktis dan nyata tentang fungsi dari banyak komponen. Jika seseorang mengharapkan untuk menemukan baik di dalam Al Qur'an atau Sunnah rumus beton untuk merancang sebuah tempat tinggal atau masjid, misalnya, satu kemudian serius sesat.
3. Al-Qur'an dan Sunnah dengan pendekatan mereka untuk arsitektur menjadi sumber inspirasi yang kekal dan katalis untuk kecerdikan tiada tara. Dan dua konsep: inspirasi dan kecerdikan merupakan dasar untuk setiap kisah sukses arsitektur. Misalnya, Al-Qur'an dan Sunnah tidak berbicara tentang bagaimana merancang pintu masuk rumah dan jendela, tetapi mereka berbicara tentang isu-isu yang penting berkaitan dengan subjek pintu masuk rumah dan jendela. Mereka juga tidak berbicara bagaimana mengatur ruang batin dalam rumah, tetapi mereka berbicara tentang banyak isu yang berkaitan dengan topik tertentu. Mereka juga tidak berbicara tentang cara-cara masjid harus dirancang, tetapi mereka berbicara tentang kegiatan masjid dan isu-isu lain yang berkaitan dengan masjid dan sehingga harus dipertimbangkan ketika mendesain masjid. Mereka juga tidak berbicara tentang bagaimana untuk membuat bangunan ramah lingkungan, tetapi mereka sangat fasih tentang arti dan pentingnya lingkungan dan banyak tugas kita terhadap dan hak atas itu. Mereka juga tidak berbicara tentang bagaimana untuk membuat bangunan sangat aman, aman dan bersih, tetapi mereka kategoris dalam membangun keselamatan, keamanan dan kebersihan di antara prinsip terpenting dalam Islam.
Ini hanya beberapa contoh di mana isi dari Al-Qur'an dan Sunnah dapat berfungsi sebagai sumber inspirasi dan katalis untuk kreativitas. Namun ini harus dilihat sebagai hanya sebuah titik awal dari mana seorang arsitek muslim set off untuk mengekspresikan dirinya arsitektur dan menciptakan bentuk-bentuk arsitektural seperti bahwa ia dianggap paling cocok sejauh kecenderungan spiritualnya dan kepentingan hidup yang bersangkutan, dengan menggunakan pedoman ilahi yang sama sebagai titik acuan untuk otorisasi setiap kali suatu prestasi arsitektur dibuat. Hal ini membuat pengaturan ilahi gagasan dari arsitektur Islam yang pernah hidup dan berlaku. Hal ini juga berarti pengakuan Tuhan bakat dan potensi yang dimiliki oleh manusia, khalifah Allah di bumi, yang, setelah semua, adalah Tuhan yang diberikan.
4. Al-Qur'an dan Sunnah, selain menjadi petunjuk Ilahi, juga berfungsi sebagai kekuatan menahan kuat setiap kali orang mengembangkan kecenderungan untuk kehilangan arah mereka dan mulai menggunakan arsitektur baik sebagai sarana dan lapangan untuk melakukan praktik kejahatan tertentu. Karena arsitektur adalah media ampuh dan efektif untuk mengekspresikan ide-ide, status, reputasi, prestasi pribadi dan sosial, dll, ia memiliki potensi untuk menjadi baik dilecehkan dan disalahgunakan di tangan, yang pelanggan desainer, kontraktor dan pengguna, proporsional ke sejauh mana kecenderungan deviational mereka. Oleh karena itu, dalam kesalahan Islam seperti pemborosan dan pemborosan, memamerkan, kesombongan, tak tahu terima kasih, keserakahan, iri hati, korupsi, diskriminasi terhadap orang dan persaingan tidak bermoral, yang semuanya dapat dengan mudah menemukan tempat berkembang biak dalam visi dan gaya arsitektur yang keliru, dianggap sebagai dosa besar yang diancam dengan hukuman yang berat kepada hari kiamat.
5. Al-Qur'an dan Sunnah berbicara tentang banyak contoh pengalaman beberapa negara masa lalu sehubungan dengan cukup beberapa aspek arsitektur, sehingga perabotan kami dengan banyak pelajaran berharga. Contoh-contoh mencakup hampir total sejarah manusia dari manusia pertama dan nabi di bumi, Adam, untuk peristiwa yang berkaitan dengan misi kenabian nabi terakhir yang kedua, 'Isa (Yesus). Contoh-contoh pengalaman masa lalu bangsa 'pada saat fokus pada orang percaya dan pada waktu lain pada orang fasik. Kedua benang tersebut terjalin ke dalam apa yang disebut aspek historis mu'jizah Al-Quran, keajaiban atau sensasi. Al-Qur'an menyatakan: "Ada, dalam kisah-kisah mereka, instruksi (pelajaran) bagi orang yang berakal. Ini bukan kisah yang diciptakan, tapi konfirmasi dari apa yang terjadi sebelumnya, sebuah penjelasan rinci tentang segala sesuatu dan petunjuk dan rahmat bagi apa pun seperti percaya "(Yusuf, 111).
6. Sunnahnya dan pada tingkat yang jauh lebih rendah Qur'an menjelaskan bagaimana visi arsitektur Islam yang luas, dan gagasan pembangunan pada umumnya, diterjemahkan ke realitas ketika Nabi Muhammad (SAW) dan generasi pertama dari umat Islam dikembangkan kota Madinah, kota prototipe Islam, dari sebuah oase dengan permukiman saling terkait longgar beberapa kota yang kohesif dan dinamis. Tidak diragukan lagi, ini adalah yang paling komprehensif dan pada saat yang sama dimensi tegas dari Sunnah dan agak Qur'an dalam kapasitas mereka sebagai dasar dari arsitektur Islam. Di dalamnya, orang dapat menemukan sesuatu di hampir setiap aspek karakter sebenarnya dari arsitektur Islam, baik secara eksplisit maupun implisit. Hal ini terjadi karena meskipun kesederhanaan, bentuk fisik dari kota Madinah disajikan kepada Nabi (saw) dan Muslim pertama lokus fisik pertama dari pertama aktualisasi pesan Islam. Pengalaman Nabi (saw) dan orang-orang di sekelilingnya sehingga meluap dengan pelajaran tentang berbagai pilihan isu-isu yang berkaitan dengan arsitektur. Nabi Muhammad (SAW) adalah kepribadian universal dan harus diambil sebagai contoh yang sangat baik dalam segala hal: "Anda memang dalam Rasulullah suatu contoh yang sangat baik bagi orang yang berharap kepada Allah dan Hari Akhir, dan yang banyak mengingat Allah "(Al-Ahzab, 21).
Peranan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi dalam membentuk identitas arsitektur Islam dapat diringkas dalam konsep berikut: pendidikan, bimbingan, inspirasi, dorongan, titik referensi dan kepuasan. Oleh karena itu, setiap resep untuk menghidupkan kembali arsitektur Islam harus alamat pertama subjek Al-Qur'an dan sunnah sebagai dasar konseptual, yang kemudian akan diikuti dengan menguasai teknologi bangunan dan rekayasa hari, dan dengan sepatutnya menjawab persyaratan umum keadaan usia yang diberikan dan zona geografis.
• Islam dan kategorisasi kegiatan pembangunan
Umumnya, berdasarkan isi Al-Qur'an dan Sunnah Nabi, para ulama Islam membagi kegiatan peningkatan menjadi empat kategori:
1. Wajib atau kewajiban
"Bangunan Wajib" adalah kegiatan membangun tersebut dan bangunan yang tanpanya kesejahteraan umat Islam akan menjadi membahayakan satu atau lain cara. Bangunan yang diperlukan masjid, rumah-rumah pribadi dan orang-orang struktur yang bertujuan untuk memastikan keselamatan orang dan keamanan, seperti dinding kota dan benteng-benteng militer di masa lalu, adalah bangunan yang ditempatkan dalam kategori ini. Untuk mendirikan bangunan ini, orang cukup banyak dihargai oleh Allah. Mengabaikan mereka adalah pelanggaran serius di mata Allah.
2. Mandub atau direkomendasikan
"Bangunan Mandub" berarti direkomendasikan kegiatan pembangunan dan bangunan, seperti pasar bangunan, pabrik, sekolah dan fasilitas belajar lainnya, bangunan pemerintah dan lembaga, jembatan dan fasilitas rekreasi. Meskipun hal ini sangat penting untuk kepentingan baik dan keseluruhan umat Islam, kelangsungan hidup orang tidak benar-benar tergantung pada mereka, dan jika perlu, mereka selalu dapat menemukan beberapa alternatif lain untuk perumahan bagi kegiatan yang mengakomodasi bangunan-bangunan normal. Orang-orang diundang, tidak diwajibkan, untuk membangun ini dan lain yang sejenis pada bangunan penting. Untuk melakukannya, mereka dihargai oleh Allah. Mengabaikan mereka tidak pasti mengarah pada suatu pelanggaran. Hal-hal umumnya dinilai dengan latar belakang tingkat kepentingan umat Islam terikat pada bangunan yang bersangkutan. Arsitektur elemen yang sangat meningkatkan kemampuan layan bangunan di bawah kategori pertama, seperti menara di masjid-masjid dan halaman di rumah, juga dianggap sebagai mandub atau direkomendasikan.
Namun, perbedaan harus dibuat di sini antara bangunan tertentu dalam kategori ini dan aktivitas yang mereka biasanya mengakomodasi. Sementara bangunan tersebut diklasifikasikan sebagai mandub atau direkomendasikan, fungsi mereka dapat diklasifikasikan sebagai tinggi wajib. Misalnya, pendidikan adalah salah satu kewajiban individu terbesar umat Islam, namun bangunan sekolah dan institusi pendidikan lainnya belum tentu sebuah kewajiban. Hal ini karena pendidikan tidak tergantung hanya pada keberadaan sekolah-sekolah dan lembaga belajar lainnya. Rumah dan masjid, misalnya, berfungsi sebagai pusat pendidikan juga, dan, jika perlu, beberapa komponen lingkungan lain dibangun juga dapat diaktifkan untuk berfungsi seperti itu.
Selain sekolah dan pengertian tentang pendidikan, penalaran yang sama berlaku untuk beberapa jenis bangunan lainnya di bawah kategori mandub dan fungsi mereka yang beragam, seperti pabrik dan produksi, pasar dan kegiatan usaha, bangunan pemerintah dan lembaga-lembaga dan administrasi masyarakat . Sedangkan mendirikan bangunan yang mengakomodasi kegiatan adalah mandub atau direkomendasikan, banyak dari kegiatan itu sendiri wajib sebagai kesejahteraan masyarakat tergantung pada mereka.
3. Mubah atau agama netral
'Bangunan Mubah' berarti kegiatan bangunan dan bangunan yang tidak dilarang atau dianjurkan. Mereka adalah agama netral, karena mereka tidak mengandung nilai religius langsung atau arti. Contoh dari jenis bangunan adalah ketika seseorang membangun sebuah rumah ekstra untuk dirinya sendiri untuk tujuan kenyamanan ekstra. Cukup mempercantik bangunan atas dua kategori pertama juga dapat ditempatkan dalam kategori ini. Selain itu, mubah adalah elemen arsitektur dengan yang kota-kota dan desa yang estetis ditingkatkan, seperti taman, air mancur dan monumen diizinkan. Namun, jika taman, air mancur, dan sebagainya, melebihi pentingnya parameter estetika belaka, maka mereka menjadi mudah dipromosikan ke kategori mandub atau sektor yang disarankan lingkungan binaan.
4. Haram atau dilarang
'Bangunan Haram' berarti dilarang kegiatan pembangunan dan bangunan seperti yang memfasilitasi atau mempromosikan dosa seperti perjudian, alkohol, pelacuran, kecabulan, praktik ekonomi yang korup, dll Hal ini juga dilarang untuk membangun masyarakat dan dicuri atau disita tanah, untuk membangun masjid dan untuk sebuah kenangan tingkat yang lebih rendah lainnya atas kuburan orang-orang tertentu, dan untuk membangun untuk tujuan menabur, membantu atau penyebaran segala bentuk pelanggaran. Melakukan salah satu jumlah ke pelanggaran serius dihukum oleh Allah.
Karena arsitektur dipandang sebagai suatu proses yang melibatkan berbagai tahapan dan membawa banyak pihak ke panggung, semua jenis praktek jahat dan tidak etis bahwa Islam melarang harus dihindari setiap saat dan dengan semua orang yang terlibat. Tentunya, semakin banyak praktik yang tidak etis berkomitmen dalam proses suatu usaha arsitektur, dan semakin berat mereka, hasil yang lebih rohani yang rusak menjadi bersih. Jadi karena itu, karena mereka serius bisa menajiskan proses sebuah perusahaan bangunan, yang berdosa dan tidak etis perbuatan berikut, misalnya, tidak memiliki tempat dalam arsitektur Islam meskipun pengaruh tersebut tidak selalu jelas pada aspek fisik bangunan: kecurangan, korupsi, penyuapan , keserakahan, ketidakjujuran, penipuan, kecemburuan, memamerkan, keangkuhan, diskriminasi terhadap orang-orang, persaingan yang tidak sehat, kurangnya kebersihan, sehingga membahayakan orang atau lingkungan, membuat bangunan yang tidak aman, menciptakan kesulitan untuk pengguna dengan gagal untuk membuat bentuk bangunan mendukung dan memfasilitasi fungsinya diproyeksikan, menciptakan arsitektur yang tidak berkelanjutan, menciptakan lingkungan dan pengguna arsitektur ramah, membangun dan menanamkan konsep keliru dan ide-ide ke dalam arsitektur, takhayul, biasa-biasa saja disengaja, apatis, pelaksanaan pekerjaan yang buruk, kecurangan, kegagalan untuk memenuhi persyaratan yang diperlukan, termasuk yang rohani, klien, kegagalan dalam meningkatkan pengetahuan dan keterampilan, membuang-buang waktu, uang, upaya, energi dan sumber daya ketika berlatih arsitektur dan merancang bangunan sedemikian rupa sehingga pengguna mereka akan dipaksa untuk melakukan kegagalan, yang sama untuk mengintegrasikan dalam arsitektur konsep memerintahkan yang baik dan melarang yang jahat (al-amr bi al-ma'ruf wa al-nahy 'an munkar-al), berlangganan, personifying dan mempromosikan dimensi merusak dari teori filsafat dan ide-ide yang bertentangan, sebagian atau seluruhnya, dengan pandangan dunia Islam dan sistem kepercayaan, tetapi yang merupakan bagian integral dari beberapa sekolah arsitektur kontemporer pemikiran yang secara luas diadopsi dan diartikulasikan, seperti: materialisme, konsumerisme, nihilisme, hedonisme, naturalisme, dekonstruksionisme, humanisme dan modernisme.
Beberapa perbuatan bermasalah adalah konseptual, beberapa rohani, pendidikan beberapa dan beberapa murni teknis. Semua tingkat dan dimensi arsitektur harus ditangani sementara membatasi dari ide yang buruk dan praktek. Beberapa dari mereka perbuatan bermasalah, selanjutnya, berhubungan dengan arsitek, beberapa untuk pelanggan dan sponsor, beberapa insinyur bangunan, dan beberapa untuk pengguna yang sering adalah masyarakat umum. Untuk menciptakan lingkungan binaan yang sangat baik, hal berikut, fenomena dan proses arsitektur harus ditargetkan oleh visi yang komprehensif dan universal berlaku, dari konsepsi sampai akhir, dan oleh mereka yang melambangkan seperti sebuah visi dalam pemikiran mereka dan paradigma hidup.
Namun, kadang-kadang mungkin ada kegiatan bangunan, gaya, ide atau suatu inovasi yang tidak haram tetapi, pada saat yang sama, tampaknya menjadi masalah dan diselimuti keraguan atau kebingungan karena jelas bukan mubah netral ( ), dianjurkan (mandub) atau suatu hal (Wajib) diperlukan baik. Dalam hal ini, sangat disarankan bahwa seseorang berada jauh dari hal-hal seperti itu karena dengan demikian satu akan memastikan bahwa ia akan tetap sepenuhnya jelas melakukan sesuatu yang haram. Sedangkan melakukan hal-hal yang meragukan dan mencurigakan membawa seorang pun lebih dekat dengan haram melakukan dan bahwa ia akan tetap sepenuhnya jelas itu tidak dijamin. Hal-hal yang ada di daerah abu-abu disebut hal-hal yang diragukan atau mutashabihat. Nabi (saw) berkata tentang hal ini: "halal adalah jelas dan haram sudah jelas. Antara kedua ada hal ragu tentang yang orang tidak tahu apakah mereka halal atau haram. Orang yang menghindari mereka dalam rangka untuk menjaga agama dan kehormatannya aman, sedangkan jika seseorang terlibat dalam bagian dari mereka ia mungkin melakukan sesuatu yang haram, seperti orang yang merumput hewan di dekat Hima tersebut (dengan alasan dicadangkan untuk hewan milik Raja yang berada di luar batas untuk hewan lain '), yang dengan demikian sangat mungkin bahwa sebagian dari hewan itu akan tersesat ke dalamnya. Sungguh, setiap raja Himawan, dan para Hima Allah adalah apa yang Dia telah dilarang. "
Yusuf Qaradhawi berkata tentang prinsip bahwa hal-hal yang diragukan harus dihindari: "Ini adalah rahmat Allah kepada manusia bahwa Dia tidak meninggalkan mereka dalam ketidaktahuan tentang apa yang halal dan apa yang dilarang. Memang, Dia telah membuat eksplisit apa yang halal dan menjelaskan apa yang haram, sebagaimana Dia mengatakan: ... Dia telah menjelaskan kepada kamu apa yang telah Dia membuat haram bagimu .... (6:119) Oleh karena itu, orang dapat melakukan apa yang halal dan harus menghindari apa yang dilarang sejauh ia memiliki pilihan. Namun, ada wilayah abu-abu antara jelas halal dan haram jelas. Ini adalah daerah dari apa yang diragukan. Beberapa orang mungkin tidak dapat memutuskan apakah hal tertentu diperbolehkan atau dilarang; kebingungan tersebut mungkin karena baik bukti diragukan atau karena keraguan tentang penerapan teks ke keadaan tertentu atau bahan yang bersangkutan. Sehubungan dengan hal tersebut, Islam menganggap itu suatu tindakan kesalehan bagi umat Islam untuk menghindari melakukan apa yang diragukan dalam rangka untuk menjauhi melakukan sesuatu yang haram. Hal ini mirip dengan apa yang dibahas sebelumnya mengenai pemblokiran jalan-jalan yang mengarah pada apa yang haram. Seperti pendekatan yang hati-hati, apalagi, kereta api Muslim menjadi berpandangan jauh dalam perencanaan dan meningkatkan pengetahuan tentang urusan dan orang-orang. Akar dari prinsip ini adalah (di atas) mengatakan Nabi (saw) "
• Nabi Muhammad sikap terhadap arsitektur
Karena arsitektur adalah sangat penting untuk kehidupan dan untuk pemenuhan manusia dari misi kekhalifahan di bumi, ia menduduki tempat yang luar biasa dalam Islam. Ini adalah sebuah kewajiban. arsitektur Islam bukanlah tujuan itu sendiri, yang merupakan sarana yang end lain diwujudkan dalam satu set tujuan kosmis yang harus dicapai. Jadi, ketika memanfaatkan dan menilai ekspresi arsitektural, pengalaman interaktif kami dengan itu harus mempertimbangkan tidak hanya apa yang dapat dilihat dan dirasakan oleh panca indera tetapi juga sisi arsitektur yang cerdas dan rohani yang dilihat hanya dengan indra keenam. Arsitektur tidak hanya dipandang, juga, dan yang lebih penting, harus dialami, dirasakan dan emosional melekat.
Nabi Muhammad (SAW) dilihat arsitektur sebagai bukan sebuah upacara keagamaan belaka atau bisnis sekuler sepenuhnya dan semata-mata. Bahkan, itu adalah kombinasi keduanya, dalam bahwa Islam adalah cara hidup yang lengkap dan tidak ada aktivitas manusia dalam Islam yang pernah tanpa konotasi rohani, serta dalam bahwa tidak ada ritual keagamaan yang secara langsung terkait untuk setiap kegiatan arsitektur. Oleh karena itu, berdasarkan warisan Nabi berikut tampaknya menjadi penilaian yang tepat bagaimana Islam melihat subjek arsitektur.
Dalam Islam, kegiatan pembangunan, pada prinsipnya, dapat digolongkan sebagai diperbolehkan, penjamin pelaksana mereka tak ada upah atau hukuman. Namun, tidak lama melakukan hal yang sama menjadi disalahartikan dan kesalahan penanganan, melanggar, pada gilirannya, beberapa norma-norma dan prinsip-prinsip ilahi yang ditentukan, maka menjadi baik direkomendasikan terhadap (makruh) atau dilarang (haram), tergantung pada beratnya pelanggaran tersebut. Sebaliknya, jika mengamati tujuan Islam dan pesannya dimaksudkan terutama untuk diwujudkan melalui arsitektur, semuanya kemudian menjadi sangat dihargai dan dengan demikian bermanfaat. Dengan kata lain, mendirikan bangunan menjadi suatu tindakan penyembahan ('ibadah) dimana satu sepatutnya pembuangan beberapa tugas dipercayakan kepadanya sebagai khalifah di bumi. Oleh karena itu arsitektur dalam Islam dinilai berdasarkan fungsinya, visi dan misi yang mencontohkan dan dampak yang membuat pada orang.
Nabi Muhammad (saw) telah mengatakan dan melakukan banyak hal yang bisa berhubungan dengan arsitektur, secara eksplisit maupun implisit. Ia melakukannya dalam konteks yang berbeda dan dalam keadaan yang berbeda. Ia melakukannya pada waktu-waktu sebagai pendidik dan pemimpin, pada waktu lain sebagai warga negara biasa dan pengguna, namun pada waktu lain sebagai protagonis aktif dan peserta di lapangan. Dia kadang-kadang ingin menasihati seseorang, bukan seluruh masyarakat, dan pada waktu lain ia ingin mendirikan sebuah prinsip yang mengikat itu dan pada semua orang tanpa pengecualian, dan yang akan mengikat selamanya. Ia sering dan dalam masalah agama dan tugasnya sebagai nabi bertindak di bawah bimbingan ilahi dari wahyu, dalam hal ini ia tidak diragukan lagi sempurna dan tindakan Nya dan penghakiman sempurna tanpa cacat, tetapi pada saat dan dalam tipis beberapa duniawi hal ia bertindak menggunakan nya sendiri kebijaksanaan dalam isolasi dari kata mengungkapkan, dalam hal kesempurnaan Nabi dan flawlessness tindakan Nya dan penghakiman belum mutlak.
Jadi, jika salah satu studi yaitu Nabi,, Islam, sikap terhadap arsitektur, kita harus sangat berhati-hati dengan mempertimbangkan dan meneliti semua isu yang disebutkan di atas. Polos spiritual tidak sama dengan sekuler polos. Sebuah tindakan Nabi (saw) dalam kapasitasnya sebagai utusan dari Allah tidak seperti tindakan dalam kapasitasnya sebagai manusia biasa dan warga mengurus bisnis sendiri dan bisnis rumah tangganya. Seorang pengacara untuk orang dalam keadaan tidak harus selalu merupakan nasihat bagi semua orang di semua situasi. Yang bersifat sementara ini tidak sama dengan permanen, dan mutlak tidak sama dengan relatif. Memang, apa pun singkat pendekatan universal dan sistematis untuk mempelajari kehidupan Nabi, baik kata-kata dan tindakan, berarti resep untuk kegagalan yang terikat untuk memicu kebingungan dan kesalahpahaman segudang. Ini tidak hanya berlaku untuk tema arsitektur tetapi juga untuk setiap sektor budaya dan peradaban lainnya. Mungkin di dalamnya terdapat sebuah rahasia mengapa ada begitu sejumlah kebingungan dan kesalahpahaman di antara begitu banyak orang ketika datang untuk memahami kehidupan Nabi Muhammad (SAW).
Berikut adalah beberapa fitur dan pengalaman Nabi (saw) tentang pengejaran bangunan melambangkan sikap terhadap arsitektur seperti yang dijelaskan sebelumnya:
1. Bangunan masjid untuk Allah,
2. Masjid dekorasi,
3. Kegiatan pembangunan di atas kuburan,
4. Membangun rumah,
5. Beberapa tradisi Nabi setuju pada bangunan
1. Bangunan masjid untuk Allah
Nabi (saw) mengatakan: ". Barang siapa yang membangun sebuah mesjid karena Allah, Allah akan membangun rumah baginya seperti itu di surga" Berdasarkan ini dan tradisi lainnya, ditambah praktek pribadi Nabi, bangunan masjid, sehingga mencari ridha Allah sehingga ibadah kolektif masyarakat yang difasilitasi, adalah salah satu kegiatan yang paling diinginkan dan begitu menyenangkan. Masjid bervariasi dalam ukuran dan fungsi: dari tempat-tempat sederhana dimaksudkan untuk sekelompok kecil orang untuk melakukan sholat bersama mereka untuk karya besar dan mengesankan yang berfungsi baik sebagai katalis dan pusat pengembangan masyarakat.
Bangunan masjid dari kebutuhan masyarakat termasuk dalam kategori Wajib atau kewajiban. Ini adalah diktum Islam bahwa jika suatu kewajiban (Wajib) tidak dapat dilakukan tanpa sesuatu, yang terakhir kemudian menjadi kewajiban (Wajib) juga. Tak dapat disangkal, kewajiban memberikan masyarakat Muslim dengan tempat untuk ibadah kolektif dan kegiatan komunal bermanfaat. Tanpa mereka, masyarakat Muslim tidak akan mampu untuk menyatakan diri mereka sendiri dan melakukan peran yang diharapkan mereka.
Bangunan masjid juga dianggap sebagai tindakan amal abadi (sedekah jariyah), artinya, orang yang membangun atau mengambil bagian dalam membangun masjid akan memiliki perbuatan baiknya didata bahkan setelah kematiannya, selama efek nya tindakan dalam bentuk masjid yang dibangun dan fungsinya masih ada di bumi. Nabi (saw) berbicara banyak tentang konsep amal abadi (sedekah jariyah). Dalam sebuah tradisi, ia disebut antara lain untuk membangun mesjid dan rumah untuk pelancong sebagai bentuk amal abadi.
Sejak awal peradaban Islam, Muslim bergegas untuk membangun masjid bahkan kebutuhan sedikit setiap kali muncul. Akibatnya, masjid dengan menara dan kubah muncul sebagai unsur yang paling dominan dalam cakrawala permukiman Muslim perkotaan dan pedesaan. Bahasa arsitektur Masjid juga muncul sebagai yang paling berlaku dalam organisasi total arsitektur Islam. Bahkan, bahasa arsitektur masjid datang pertama kali menjadi ada sebagai yang paling lengkap, yang kemudian diubah dan dimasukkan sebanyak mungkin ke seluruh unsur-unsur lingkungan binaan Islam.
Tentu saja, karena ini penting dari lembaga masjid, hal pertama yang Nabi (saw) lakukan setelah bermigrasi dari Mekah ke Madinah adalah membangun masjid, masjid Nabi. Tersebut adalah inisiatif pertama dalam skema urbanisasi Nabi Madinah. Segala sesuatu yang lain, seperti membangun rumah dan menyediakan pasar untuk kegiatan usaha muslim, harus ditunda sampai selesainya masjid Nabi yang berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. Tidak heran kemudian bahwa sambil membangun masjid di Madinah dengan para sahabatnya, Nabi (saw) memuji keterlibatan setiap individu yang menjanjikan mereka sebuah hadiah yang indah untuk itu. Dia, misalnya, bahkan meyakinkan rekan 'Ammar b. Yasir hadiah ganda untuk membawa dalam proses dua batu bata pada satu waktu: satu untuk dirinya sendiri dan yang lainnya untuk Nabi (saw), sementara yang lain membawa satu.
Nabi (saw) diarahkan sahabatnya untuk membuat masjid di tempat mereka dan untuk membersihkan dan odorize pada acara-acara keagamaan khusus. Dia bahkan menyetujui gagasan-temannya mengalokasikan beberapa ruang dimaksudkan untuk beribadah di rumah mereka. ruang tersebut menjabat secara simbolis sebagai masjid swasta, tempat-tempat doa dan bentuk-bentuk ibadah lainnya. Nabi (saw) dikatakan telah menghiasi beberapa tempat tersebut oleh pribadi berdoa di dalamnya. Dari petunjuk pertama bahwa Nabi (saw) digunakan untuk diberikan kepada suku-suku mengunjungi yang mengaku Islam adalah membangun, menghidupkan dan memelihara masjid di komunitas masing-masing.
Lembaga masjid adalah inti dari keberadaan orang percaya. Ini adalah refleksi dari keterikatan mereka terhadap cita-cita bahwa masjid mencontohkan, yang merupakan cita-cita Islam. Sepanjang sejarah umat manusia, masjid merupakan suatu lambang perjuangan tanpa akhir bagi supremasi antara yang baik dan yang jahat. Gagasan administrasi dan menjaga posisi dan misi lembaga masjid dan siapa yang paling tepat untuk tugas tersebut secara komprehensif dikemas dalam ayat-ayat Alquran berikut: "Ini bukan untuk seperti dewa bergabung dengan Allah, untuk mempertahankan mesjid Allah sementara mereka saksi terhadap jiwa mereka sendiri untuk perselingkuhan. Karya-karya beruang seperti buah tidak: dalam neraka akan mereka tinggal. Mesjid-mesjid Allah harus dikunjungi dan dipelihara oleh seperti beriman kepada Allah dan hari kemudian, mendirikan salat, dan membayar zakat, dan tidak takut (sama sekali) kecuali Allah. Ini adalah mereka yang diharapkan dengan pedoman yang benar "(al-Taubah 17-18).
2. Masjid dekorasi
Nabi Muhammad (saw) telah mengatakan bahwa Allah itu indah dan mencintai keindahan. Ini adalah untuk ini bahwa seluruh ciptaan Allah telah dirancang dan dibuat sesuai dengan standar tertinggi surgawi kemegahan, keindahan dan ketertiban tidak mungkin untuk selalu ditiru oleh siapa pun. Man, khalifah di bumi, indah juga. Dia telah diciptakan "dalam cetakan terbaik." (Al-Tin 4) Membuat dan menghargai benda-benda yang indah dan pengalaman merupakan hasrat naluriah untuk manusia. Mengingat bahwa Islam adalah agama alamiah dan logis, itu tidak menentang kreativitas seni maupun menikmati keindahan. Sebaliknya, itu "memberkati yang indah dan mempromosikan itu. Ini melihat keindahan mutlak hanya kepada Allah dan pada kehendak-Nya terungkap atau kata-kata. "
Namun, Nabi Muhammad (SAW) tidak hanya benar-benar diabaikan subyek dekorasi pada bangunan selama hidupnya sementara membangun dan mengawasi orang lain melakukan hal yang sama, tetapi juga ia pada pandangan pertama mencela masalah dekorasi masjid terutama dalam beberapa hadits-nya (tradisi ). Jelas, karena posisi masjid dalam masyarakat baik dan kehidupan setiap orang percaya sejati, Nabi (saw) prihatin tentang subjek dekorasi masjid lebih dari tentang aspek lain dari lingkungan binaan Islam. Dalam salah satu tradisi tersebut, ia dilaporkan telah mengatakan bahwa setiap kali kinerja rakyat ('amal) melemahkan mereka kemudian mulai mendekorasi masjid mereka.
Dalam hadis lain, Nabi (saw) mengatakan bahwa salah satu tanda-tanda Hari kesegeraan penilaian akan menjadi ketika orang mulai berlomba-lomba dalam membual dengan satu sama lain berkaitan dengan masjid, termasuk perencanaan, dekorasi konstruksi, dan segala sesuatu yang dapat berhubungan untuk itu.
Nabi (saw) juga diungkapkan bahwa ia tidak diarahkan (umirtu ma) untuk mendirikan (tashyid) masjid yang monumental. Narator dari hadits ini, 'Abdullah b. 'Abbas, berkomentar: "Kamu pasti akan berakhir menghiasi masjid anda baik sebagai orang Yahudi dan Kristen itu." Tentu saja,' Abdullah b. 'Abbas tidak mengatakan ini sendiri, melainkan, ia hanya diparafrasekan sebuah hadis di mana Nabi (saw) dilaporkan telah mengucapkan yang sama.
Meskipun demikian, Nabi (saw) dalam tradisi yang disebutkan-Nya tidak bermaksud untuk melarang dekorasi masjid sama sekali. Semuanya harus dipelajari dengan hati-hati dengan mempertimbangkan sejumlah faktor keagamaan dan sosial-ekonomi. Tidak ada tradisi Nabi (saw) atau ayat dalam Al-Qur'an yang jelas dan benar-benar melarang dekorasi masjid. Dan itu adalah sifat Islam yang ketika itu melarang sesuatu yang ia melakukannya sedemikian rupa bahwa tidak ada ambiguitas atau ruang untuk keraguan yang tersisa.
Tentu saja, tradisi Nabi (hadits) yang bersangkutan telah diucapkan dalam konteks status lembaga masjid di masyarakat dan seperti apa hubungan antara itu dan laki-laki harus ada. Masjid ini inti dari keberadaan orang percaya. Sepanjang sejarah umat manusia itu melambangkan perjuangan tanpa akhir bagi supremasi antara yang baik dan yang jahat. Untuk masjid untuk memainkan peran pusat untuk pengembangan masyarakat merupakan prioritas penting, yang harus tetap, tidak berubah, meskipun perkembangan yang terus-menerus masyarakat melalui. Lain peran sosial berlaku bisa melekat pada kewenangan lembaga masjid, tetapi mereka semua harus tetap kedua untuk peran yang paling atas masjid telah dilembagakan, lebih mempromosikan dan meningkatkan itu.
Nabi Muhammad (SAW) rupanya ingin memperingatkan pengikutnya untuk konsekuensi yang pasti akan terjadi seandainya mereka berangkat untuk mengabaikan fungsi sebenarnya dari masjid dan menjadi lebih tertarik pada penampilan fisik mereka sebagai gantinya. yang harus terjadi, para pengikut Islam tidak boleh hidup di bawah ilusi bahwa mereka oleh beberapa "inovatif" berarti membela dan memajukan agama Allah. Sebaliknya, mereka harus sadar bahwa fenomena kecantikan masjid yang berlebihan dan tak berarti dan dekorasi hanyalah sebuah endemik penyakit hanya di tempat-tempat di mana iman rakyat telah secara drastis menurun dan penyerahan total kepada Yang Maha Kuasa tidak lagi tetap prioritas. Itu berarti, lebih jauh lagi, bahwa tujuan syariat Islam (UU) telah meninggalkan dan alternatif lain telah diupayakan sebagai gantinya.
Seberapa serius masalah di tangan bisa menjadi mengilustrasikan kenyataan bahwa beberapa orang, jika dibiarkan leluasa dan persepsi salah mereka tentang masjid tidak diperbaiki tepat waktu, akan mencapai titik di mana tindakan mereka akan menyerupai orang-orang Yahudi dan Kristen, yang telah ditarik pada diri mereka sendiri murka Allah dengan segudang tindakan ketidakjujuran, distorsi dan penipuan. Tentang yang terakhir Nabi (saw) pernah berkata, setelah ia diberitahu tentang keindahan sebuah gereja di Abyssinia (Ethiopia) dan bagaimana indah lukisan adalah: "Orang-orang itu, ketika seorang pria yang saleh di antara mereka meninggal, di atas kuburnya mereka membangun sebuah masjid (tempat ibadah) yang mereka cat dengan foto-foto. Mereka adalah ciptaan buruk di hadapan Allah "Oleh karena itu., Nabi (saw) dengan tegas memperingatkan Muslim meniru orang-orang Yahudi dan Kristen dalam hal-hal yang berkaitan dengan mendekorasi tempat ibadah.
Pelepasan dan mengubur posisi yang benar dan peran masjid juga berarti melepaskan dan mengubur tugas-tugas yang manusia telah ditugaskan untuk melaksanakan di bumi. Dalam hal ini, beberapa langkah-langkah definitif pertama menuju meninggalkan paradigma Islam dan menyambut mereka yang asing bagi pandangan-dunia Islam sebagai gantinya akan diperkenalkan. Dengan demikian, salah satu tradisi Nabi disebutkan menunjukkan bahwa dari tanda-tanda Hari penghakiman kedekatan adalah ketika orang mulai mendekorasi mesjid mereka tanpa menggunakan mereka untuk tujuan yang mereka telah ditahbiskan oleh keputusan surgawi. Hal ini tidak secara kebetulan bahwa pesan ini Nabi (saw) datang setelah kata-kata di atas mengabaikan perintah yang memerintahkan kebaikan dan mencegah kejahatan (al-amr bi al-ma'ruf wa al-nahy 'an al-munkar). Kelihatannya seolah-olah Nabi (saw) sehingga ingin menyampaikan bahwa hubungan antara dua fenomena adalah salah satu kausal, penyebab yang mantan dan efek yang terakhir, sehingga rakyat harus waspada.
Ali b. Abi Thalib juga dilaporkan telah mengatakan bahwa dari tanda-tanda kedekatan hari kiamat adalah: "mesjid dekorasi, meningkatkan menara dan melompat-lompat salat". Di sini juga, seperti apa yang telah disebutkan sebelumnya, dengan dekorasi masjid itu berarti bahwa orang menunjukkan minat lebih pada penampilan luar masjid sementara mengabaikan dimensi spiritual. Untuk alasan ini, tentu, apakah Ali b. Abi Thalib menyebutkan dekorasi masjid dan menara tinggi di samping salat. Tanpa yang terakhir, yang menunjukkan inti dari posisi proyeksi dan fungsi masjid, yang dahulu tidak hanya menjadi latihan berguna tetapi juga menimbulkan ketidaksenangan Tuhan dan lebih dari beberapa dosa besar.
Tanpa diragukan lagi, Islam melarang kecantikan masjid mewah dan dekorasi, lebih jadi ketika yang sama dilakukan untuk memajukan kepentingan pribadi orang-orang tertentu, atau karena alasan lain yang dapat menyebabkan kerugian bahkan sedikit untuk kesejahteraan Muslim dan komunitas mereka. putusan ini dapat dengan mudah disimpulkan dari larangan yang ketat dan tegas Islam pemborosan, ketidakadilan, menyebabkan kerusakan, penyalahgunaan kekayaan, kesombongan, kesombongan, dan sebagainya. Tidak hanya pada properti pribadi tetapi juga publik tidak berkuasa ini berlaku, karena keduanya berasal dari Allah yang melimpahkan karunia-Nya rezeki lebih bebas pada beberapa orang dari pada orang lain agar Dia mungkin menguji mereka sebagai yang terbaik dari mereka dalam perilaku. (Al-An'am 165)
Meskipun Nabi (saw) tidak melarang kecantikan masjid berarti dan moderat dan dekorasi sama sekali, namun ia tidak secara eksplisit mengizinkan itu baik. Apakah masjid dekorasi diijinkan atau dilarang demikian dikondisikan terutama oleh orang niat dan tujuan, serta dengan peran baik masjid dan gaya dekoratif dan unsur bermain. Sesungguhnya, masjid dekorasi adalah hal yang sensitif dan bermata dua yang harus ditangani hati-hati dan bijaksana. Jika salah kelola dan tujuan kecantikan dalam Islam diabaikan atau tidak disadari, hal yang sama dapat dengan mudah berubah menjadi suatu kegiatan yang tidak pantas (makruh) dan bahkan dalam sebuah pelanggaran langsung (haram).
3. Kegiatan pembangunan di atas kuburan
Nabi (saw) dilaporkan telah dilarang bahwa kuburan harus diplester, atau bahwa mereka digunakan sebagai tempat duduk (untuk orang), atau bahwa bangunan harus dibangun atas mereka. Namun, sepotong batu atau kayu diperbolehkan untuk ditempatkan di makam demi identifikasi belaka. Dalam hal ini, Nabi (saw) dilaporkan telah dirinya disimpan sebuah batu di atas makam seorang pendamping Utsman b. Maz'un, di sisi mana kepalanya, berkata: ". Dengan itu aku akan tahu makam adik saya, dan anggota keluarga saya bisa dikuburkan di sampingnya"
Nabi (saw) sekali memerintahkan bahwa kuburan ditinggikan dan rumit, yang telah dibangun dari kesombongan atau untuk tujuan memuliakan seseorang dan statusnya, harus diratakan dengan tanah, seperti yang diriwayatkan oleh 'Ali b. Abi Thalib.
Mengambil kuburan dan kuburan sebagai tempat ibadah dan mendirikan masjid atas mereka sangat dilarang. Nabi (saw) berkata: "Jangan pernah membuat masjid makam, dengan ini saya melarang Anda untuk melakukan itu."
Berdasarkan tradisi ini dan lain yang sejenis (hadits) dari Nabi (saw), Islam melarang membangun bangunan-bangunan di atas kuburan karena alasan apapun, apalagi jika dibangun bangunan-bangunan yang dimaksudkan untuk memperingati mati atau berfungsi sebagai tempat ibadah (masjid). Bahkan untuk menandai kuburan dengan beberapa fitur dilihat dalam tidak ada pembenaran yang sah dianggap terlalu merugikan dapat diterima. Arsitektur memuja orang mati jauh lebih kuat terlarang di daerah pemakaman umum daripada di wilayah milik perorangan, karena dengan berbuat demikian selain dari membuang-buang waktu dan berkurangnya sumber daya, ketersediaan ruang bagi kuburan lain terpangkas, dan gerakan bebas seperti sebagai datang untuk mengunjungi makam juga dapat dipengaruhi.
Lebih dari beberapa alasan untuk posisi ini Islam pantang menyerah bisa diberikan, yang paling penting yang, tentunya, adalah hubungan yang erat antara memuliakan dan arsitektur memuliakan kuburan dan pemeliharaan penyebab yang mengarah ke dewa lainnya bergaul dengan Allah SWT (syirik). Alasan lain adalah: membuang-buang ruang, sumber daya dan upaya, mempromosikan konsep bid'ah sayyi'ah (penemuan berbahaya); mengurangi atau bahkan menyangkal kuburan dan kuburan peran asli mereka, yaitu, untuk mengingatkan orang kematian dan untuk mengingat mati melalui cara yang sah, membuka jalan bagi takhayul dan kesalahpahaman lain tentang Islam untuk berkembang, membuka jalan bagi gagasan Islam merugikan persatuan dan persaudaraan, atau untuk mempromosikan skisma; melemahnya hubungan orang dengan Allah.
4. Membangun rumah
Islam membayar begitu banyak perhatian pada masalah rumah dan perumahan. Hal ini karena dalam Islam, rumah dipandang sebagai sebuah institusi, bukan hanya tempat berlindung. Ini adalah tempat untuk beristirahat, bersantai tubuh dan pikiran dan menikmati kelezatan duniawi sah. Di rumah kita harus dikelilingi dengan privasi, perlindungan dan keamanan. Dalam alam rumah kita juga ibadah, mengajar, belajar dan menyebarkan pesan Islam. Rumah adalah salah satu hak dasar yang harus dinikmati oleh setiap Muslim. Allah, akan Ia ditinggikan, mengatakan dalam Al Qur'an: "Allah-lah yang membuat pemukiman rumah Anda istirahat dan tenang untuk anda ..." (Al-Nahl, 80)
Dengan demikian, ada empat hal diberikan dalam bahasa Arab untuk rumah. dar Pertama, rumah ini disebut, yang berasal dari dara kata kerja bahasa Arab yang berarti, antara lain, untuk mengedarkan, untuk mengambil tempat, untuk pergi, yang akan diadakan, dengan pusat pada atau sekitar, dll Rumah ini disebut dar karena itu adalah tempat kedudukan fisik dari lembaga keluarga dan kegiatan manifold-nya yang berlangsung atau beredar di rumah. Ini adalah pusat pengembangan keluarga.
Rumah ini juga disebut Bayt, yang berasal dari bata kata kerja bahasa Arab, yang berarti, antara lain, untuk menghabiskan atau lulus malam, menginap, dll Rumah disebut Bayt karena ketika hiruk pikuk hari mulai memudar pergi dengan kedatangan orang, malam, seperti kebanyakan makhluk darat, segera mundur ke tempat kudus-Nya (rumah) sehingga dapat beristirahat, menikmati ketenangan dan mencari perlindungan dari kelemahan, dan bahkan bahaya, terkait dengan malam dan kekurangannya. Namun, makna dari kata Bayt (rumah) harus dilihat dari perspektif yang lebih luas. Bayt tidak menyiratkan sekedar tempat di mana satu membutuhkan perlindungan semalam. Sebaliknya, ini menunjukkan tempat di mana orang mengambil berlindung jika diperlukan dari semua bahaya dunia luar.
Rumah ini juga disebut Manzil, yang berasal dari nazala kata kerja bahasa Arab yang berarti, antara lain, untuk turun, untuk turun, untuk membuat berhenti di, ke perkemahan di, untuk tinggal di, untuk menginap di, untuk menetap dalam, menghuni, dan seterusnya. Rumah disebut Manzil karena menunjukkan bahwa satu telah mulai, atau sudah menetap di suatu komunitas, dan dalam kehidupan duniawi ini secara keseluruhan. Ini melambangkan, selanjutnya, yang satu benar-benar jelas untuk, orientasi peran dan tujuan hidup. Rumah itu adalah stasiun, atau pusat, dari yang satu usaha dalam hidup dan yang satu kembali, setelah berhasil ditangani dengan tantangan dunia luar, atau yang baru saja memutuskan untuk istirahat sebelum akhirnya berlaku atas mereka.
Dan akhirnya, rumah juga disebut maskan, yang diturunkan dari kata kerja bahasa Arab sakana yang berarti, antara lain, untuk tenang, untuk istirahat, untuk istirahat, untuk menjadi tenang dan tenang, merasa nyaman dengan. Oleh karena itu, Sukun kata-kata dan ketenangan sakinah berarti, ketenangan, kedamaian, ketenangan, ketenangan pikiran, dll Rumah disebut maskan atau Maskin karena menawarkan penduduknya kesempatan untuk beristirahat dari tuntutan dan tekanan dari dunia luar dan berkonsentrasi pada melakukan apa yang mengarah ke penyembuhan fisik, mental dan bahkan spiritual. Rumah Islam adalah mundur, tempat kudus dan sumber seseorang istirahat dan rekreasi.
Rumah Islam adalah mikrokosmos dari budaya Islam dan peradaban di bahwa individu dan keluarga dibesarkan dan dipelihara di dalamnya merupakan unit dasar umat Islam. Lembaga rumah, oleh karena itu, memiliki potensi untuk mengambil peran pusat pendidikan dan pelatihan mampu memproduksi, dalam konser dengan instansi sosial lain, individu-individu yang mampu mengubah seluruh masyarakat yang mereka milik. Situ, orang yang sama akan memberikan kontribusi, entah bagaimana atau lainnya, berbagi layak mereka untuk membuat dunia ini menjadi tempat yang lebih baik untuk hidup.
Dengan cara yang sama, jika disalahartikan dan peran yang diselewengkan, rumah memiliki potensi untuk menjadi tempat berkembang biak bagi hampir setiap penyakit sosial, yang jika dibiarkan suatu hari nanti bisa melumpuhkan seluruh komunitas dan obat mereka untuk terbawah tersebut. Dalam hal ini, obat hanya untuk keadaan akan pemulihan posisi dan peran rumah dalam masyarakat dan dengan itu posisi dan peran setiap individu serta institusi keluarga. Pada kata Ismail Raji al-Faruqi, keluarga sangat diperlukan untuk memenuhi tujuan ilahi. "Apapun yang menyebabkan dan yang mempengaruhi, peradaban dan keluarga tampaknya ditakdirkan untuk naik bersama dan turun bersama-sama."
Nabi (saw) telah mengatakan bahwa kebahagiaan manusia adalah istri yang baik, sebuah rumah yang luas, tetangga yang baik, dan yang baik mount. Ia digunakan untuk berdoa kepada Tuhan untuk memaafkannya, membuat rumah yang lebih luas dan memberkati rezeki-Nya. Setelah Khalid pendamping b. Al-Walid mengeluh kepada Nabi (saw) bahwa rumahnya terlalu kecil untuk menampung keluarganya. Saat ini, Nabi (saw) meminta dia untuk membangun kamar lebih di atap rumah yang ada dan untuk meminta Tuhan untuk kelimpahan.
Ketika masjid Nabi di Madinah selesai - masjid itu adalah bangunan pertama Nabi (saw) dan Muslim telah dibangun di Madinah setelah migrasi (hijrah) - maka rumah-rumah pribadi mulai clustering sekitar di bawah pengawasan Nabi. Karena dampak jangka panjang kemungkinan perumahan di masyarakat, Nabi (saw) sendiri terlibat dalam allotting dan penandaan keluar banyak tempat tinggal. Beberapa sejarawan pasokan cukup daftar panjang tempat tinggal tersebut, kedua lokasi dan pemilik. Demikian juga, Nabi (saw) mungkin telah terlibat dalam beberapa cara dalam perencanaan dan membangun beberapa rumah juga.
Tidak semua rumah Madinah selama ini Nabi adalah sama. Pada umumnya, beberapa fitur penting, yang paling penting yang mungkin adalah keluasan yang memadai mereka, ditandai kebanyakan rumah. Seperti kita benar-benar yakin bahwa keangkuhan bukan merek dagang mereka, kita juga tidak ragu bahwa keluasan, sebanyak yang diperlukan dan sesuai dengan standar hari ini, adalah kualitas yang mendasarinya.
Namun, Nabi (saw) dan keluarganya tetap acuh tak acuh terhadap prospek mendirikan dan memiliki lebih dari itu yang sangat sempurna dan benar-benar diperlukan. Seperti yang terjadi sepanjang hidupnya, bahkan setelah situasi ekonomi terutama kaum muslim telah ditingkatkan. Beberapa yang paling sering disebut pemberian unsur-unsur di rumah-rumah Nabi adalah: tempat tidur, tikar, selimut, dan tirai kain hitam rambut. hidup sederhana Nabi adalah seperti bahwa ketika Umar b. al-Khattab satu hari berkunjung ke dia dipindahkan ke air mata. Nabi (saw) bertanya: "Ibnu Khattab, apa yang membuat kamu menangis?" Umar menjawab: "Rasulullah Allah, mengapa aku tidak menangis? Tikar ini (yang 'Umar menemukan Nabi (saw) tergeletak di) telah meninggalkan tanda pada sisi Anda dan saya tidak melihat di kamar toko Anda (kecuali beberapa hal ini) yang saya lihat. Persia dan penguasa Byzantium menjalani hidup mereka dalam banyak sedangkan Anda Rasulullah, orang yang dipilih-Nya, namun itu adalah toko Anda "Nabi (saw) berkata:"! Ibnu Khattab, bukan puas bahwa bagi kita adalah kesejahteraan di akhirat dan bagi mereka kesejahteraan dunia ini? "
Namun demikian, rumah-rumah Nabi (saw) - banyak dari mereka, jika tidak semua - yang lebih besar dan luas dari apa yang tampaknya banyak orang yang keliru menganggap mereka sebagai pondok kecil atau tidak lebih dari sekedar kamar kecil daripada rumah yang memadai, untuk sebagian rumah tersebut harus memiliki - setidaknya sesuai dengan standar dan norma hari, tentu saja - kamar mandi, dapur, ruang tidur, ruang (tempat) bagi pengunjung, penyimpanan, dll Semua ini adalah tidak hanya diinginkan untuk hidup normal dan layak, tetapi juga diharuskan oleh beberapa ajaran agama, seperti privasi, kerapian perlindungan dan kebersihan kebutuhan. Ketika Umar b. al-Khattab mengunjungi Nabi (saw), seperti dalam hadits tersebut, meskipun dia meneteskan air mata oleh kesederhanaan hidup Nabi, namun ia melaporkan bahwa ia menemukan Nabi (saw) di salah satu rumah di loteng untuk mana yang harus memanjat melalui tangga yang terbuat dari kurma. Pada akhir tangga hamba Nabi, Rabah, melalui siapa Umar telah memperoleh izin terlebih dahulu Nabi untuk masuk, duduk. Setelah kunjungan turun Umar dengan Nabi (saw). Sedangkan Umar harus melakukannya penangkapan memegang kayu pohon sawit, Nabi (saw) melakukan hal yang sama dengan mudah sehingga dia tampak seolah-olah ia sedang berjalan di tanah, ia tidak memiliki apa-apa yang diperlukan untuk dukungan.
Jika kebenaran dikatakan, memiliki rumah-rumah Nabi sudah sebagai kecil dan nyaman seperti yang dituduhkan oleh beberapa orang, hidupnya dan rumah tangganya akan menjadi serius terganggu dan terganggu, karena ada selalu mereka yang datang kepadanya untuk berbagai tujuan: untuk melayani dia, untuk mengunjungi dia dan keluarganya, untuk belajar dari dia, untuk bertanya, untuk mencari nasihat dari dia, dll akan terutama sehingga selama tahun-tahun awal ketika skor tata krama perhotelan, ditambah aturan umum etika sosial budidaya, tersebut belum dikonsolidasikan dalam hati dan pikiran banyak individu. Pada kenyataannya, setiap periode misi Nabi adalah cukup banyak rentan terhadap semacam ini tidak nyaman bagi dia, kadang-kadang lebih dan kadang-kadang kurang, karena puluhan orang dari berbagai tempat di Jazirah Arab tidak pernah berhenti kerumunan Madinah (trend sebenarnya terus mengintensifkan sebagai waktu itu lewat) menerima Islam dan menawarkan kesetiaan mereka kepada Nabi (saw). Sebelum pintu Hijrah menjadi ditutup setelah penaklukan Mekah, sebagian orang biasanya akan berusaha untuk menetap diri mereka di Madinah setelah memeluk Islam dan dijadikan kesetiaan mereka, sedangkan yang lain, setelah menghabiskan beberapa waktu sebagai tamu Nabi dan para tamu negara , akan kembali ke suku masing-masing dan komunitas selanjutnya memelihara hubungan yang kuat dengan pusat.
Penjelasan parsial dari rumah-rumah Nabi diberikan oleh Ibn Sa'd dalam al-Tabaqat al-Kubra, karena narator bernama 'Abd Allah b. Yazid, yang melihat mereka hanya sebelum mereka tertabrak urutan khalifah Walid al-b. 'Abd al-Malik dari Suriah pada tahun AC 707 / 88 H yang ingin memperbesar masjid Nabi. "Ada empat rumah dari bata lumpur, dengan apartemen dipartisi off oleh cabang kelapa diplester dengan lumpur, dan lima rumah yang terbuat dari cabang kelapa diplester dengan lumpur dan tidak terbagi ke kamar. Selama pintu-pintu tirai kain hitam rambut. Setiap tirai diukur 3 dengan 3 hasta. Orang bisa menyentuh atap dengan tangan "Beberapa saksi mata lain yang sejenis diberikan pada masalah, yang dicatat di tempat lain..
Dalam "Sejarah Madinah Munawwarah" bukunya, Muhammad Ilyas menegaskan bahwa setiap rumah Nabi memiliki bagian perumahan serta halaman belakang kecil: "halaman belakang itu tertutup oleh cabang-cabang pohon palem dan batu bata unbaked. Selimut rambut dilemparkan pada mereka untuk memastikan privasi di halaman. Pintu setiap (apartemen) Hujrah tidak dibangun dari kayu mahal. Setiap pintu memiliki selimut kasar tergantung di sana untuk privasi. Maka setiap Hujrah tercermin kerendahan hati dan kesopanan. Dimensi dari setiap Hujrah adalah sekitar 5 meter dengan 4 meter dan halaman belakang adalah 5 meter dengan 3 ½ meter. Seorang orang yang berdiri di Hujrah bisa menyentuh langit-langit dengan tangannya. Hasan Basri berkata, 'Aku belum datang dari umur dan saya gunakan untuk mengunjungi Hujrah. Aku bisa menyentuh langit-langit dengan tangan saya ketika saya berdiri di Hujrah '. "
Biasanya, rumah-rumah Madinah selama ini Nabi dibagi menjadi beberapa bagian, setiap bagian fungsi yang berbeda. Sebuah rumah khas itu cukup besar untuk memiliki kamar mandi, dapur, kamar tidur, ruang bagi pengunjung, penyimpanan untuk makanan, senjata, kayu bakar, dan item lain yang diperlukan, yang stabil untuk beberapa hewan peliharaan (kuda, keledai, atau unta) menjabat sebagai moda transportasi dan juga sebagai sumber rezeki. Rumah-rumah milik keluarga sangat miskin, atau seperti yang bertekad asketisme-dan-keluar, memiliki kamar lebih sedikit dan, dengan demikian, harus multi-fungsional.
penyimpanan Nabi harus cukup besar untuk menampung sebanyak tanggal akan menutupi kebutuhan keluarganya selama satu tahun, di samping artikel makanan lain yang harus disimpan di dalamnya secara sporadis, seperti butiran, daging, dll Nabi (saw) digunakan untuk memesan selama masa sulit bahwa daging kurban (qurban) dikonsumsi dengan cara makan orang lain dalam tiga hari pertama festival Id yang '. Namun, jika situasi kaum muslimin lebih baik, ia kemudian akan meminta mereka untuk makan daging mereka, yang lain pakan, dan menyimpan itu dan makan di kemudian hari, yaitu, setelah tiga hari festival Id yang '.
Beberapa rumah tangga yang memiliki sumur sendiri, sementara yang lain harus berbagi publik yang lebih besar. Bahkan beberapa bisnis dilakukan di rumah-rumah tertentu.
Dinding luar rumah-rumah Madinah umumnya dibangun dari batu bata lumpur. Kamar yang dipartisi oleh cabang kelapa diplester dengan lumpur. batu bata lumpur mungkin telah digunakan untuk tujuan ini juga. tanah itu ditutupi dengan tikar yang dibuat dari ranting kurma. Dalam beberapa kasus - meskipun jarang - karpet digunakan. Itu tidak aneh jika beberapa bagian dari rumah yang kosong atau penuh dengan kerikil. Harus batu telah digunakan sebagai bahan bangunan di berbagai situasi dan dalam derajat yang berbeda, seperti yang banyak dan memiliki beberapa keuntungan teknis yang diinginkan, seperti menolak pelapukan, keteguhan dan ketahanan.
Pada umumnya, atap terbuat dari daun palem. Lumpur harus telah ditambahkan untuk mengurangi hujan menetes ke tanah, sesuatu yang bisa menjadi berbahaya ketidaknyamanan selama musim hujan dingin. Beberapa atap mungkin telah dibuat lebih dari kayu atau bahan yang kuat dan permanen lainnya, dan dirancang sedemikian rupa akan digunakan untuk manfaat lain, seperti tidur pada malam hari saat panas, pengeringan kurma, dll Sepertinya terhadap ini akhirnya adalah, di bagian, nasihat Nabi terhadap tidur pada permukaan yang terbuka dan tidak aman, mengacu dengan demikian makna dari kedua privasi dan keamanan.
Sebelum kedatangan Islam, pintu masuk di seluruh wilayah Saudi sering tidak memiliki pintu; ada tirai saja. Namun, meminta izin sebelum memasuki rumah itu tidak ada dalam budaya Arab Jahiliyah. Jarang adalah seseorang serius prihatin tentang subjek privasi, sebagai akibat dari yang siapa pun berlari ke suami dan istri memanjakan dalam beberapa urusan intim itu sering. Yang paling yang satu itu diharapkan untuk mengatakan setelah masuk adalah "Aku di dalam", atau "Inilah saya", dan sejenisnya. Ini adalah apa-apa dari keganjilan, meskipun, jika kita mengingatkan bahwa ritual ziarah beberapa beberapa suku Arab, termasuk Quraish, mencakup mengelilingi Ka'bah dalam keadaan telanjang siulan dan bertepuk tangan. Namun, setelah kedatangan kode hidup Islam, yang meletakkan penekanan khusus pada menghormati privasi manusia, pemutaran masuk sesuai terikat untuk diperkenalkan segera ke rumah Madinah. Mengamankan tidak hanya pintu juga sisa bukaan rumah atas tindakan invasi privasi semakin dipromosikan oleh perintah meminta izin sebelum memasuki rumah siapa pun: "Hai orang yang beriman! Masukkan tidak rumah lain selain Anda sendiri, sampai kamu telah meminta izin dan memberi hormat mereka di dalamnya: yang terbaik untuk Anda, agar kamu dapat mendengarkan (apa yang pantas). Jika kamu tidak menemukan satu di rumah, masukkan tidak sampai izin diberikan kepada Anda: jika kamu diminta untuk kembali, kembalilah: yang membuat lebih suci bagi dirimu:. Dan Allah mengetahui apa yang kamu lakukan "(Al- Nur, 27-28)
Komponen perabotan paling umum ditemukan di rumah-rumah Madinah adalah: lemari, lembaran makan kulit, tikar kulit, tikar yang terbuat dari daun kelapa, tas kulit, bantal dan bantal (terbuat dari kulit atau bahan yang cocok lainnya yang pada kesempatan itu dihias), nampan, piring, kendi, kapal, peralatan, keranjang, tempat tidur (beberapa di antaranya sangat kuat dan mengangkat tanah), meliputi lembaran atau selimut, bangku dan meja bahkan kadang-kadang makan, lampu (meskipun banyak rumah cukup kadang-kadang mungkin telah diterangi terbakar daun), kompor, kait di dinding untuk menggantung objek yang berbeda, dll karpet Setelah bisa menjadi hal yang normal dalam keluarga kaya, karena ketika rekan Jabir b. Abdullah menikah, Nabi (saw) bertanya kepadanya apakah ia telah mendapat satu. Jabir menjawab bahwa ia begitu miskin sehingga ia tidak mampu membelinya. Saat ini, Nabi (saw) mengatakan: "Anda akan segera akan memiliki mereka."
Meskipun munculnya halaman terinspirasi oleh visi Islam kehidupan dan realitas yang dibutuhkan waktu untuk terwujud, namun beberapa contoh dari halaman di rumah-rumah Madinah bisa dikejar. Meskipun dari beberapa halaman yang telah diciptakan jauh sebelumnya sebelum kedatangan Islam, namun, tidak lama memiliki pandangan dunia-Islam menerangi tanah Madinah, dan pikiran-pikiran dan jiwa penduduknya, daripada Islamisasi halaman fungsi masuk ke bawah jalan. Nabi (pbuh) tidak dilaporkan telah memiliki halaman per se, tetapi rumah Mesir gadisnya-budak (surriyyah) Maria, ibu anaknya Ibrahim, dikatakan telah ditempatkan di tengah-tengah kebun di sisi timur Madinah. Di sebelah rumah dia loggia atau teras di mana ia digunakan untuk duduk selama musim panas. Nabi (saw) itu sangat menyukai berjalan kaki dan bersantai di kebun, seperti yang milik rekan Abu Thalhah disebut Bairuha. Setelah ia mengunjungi taman dari salah satu temannya Jabir b. Abdullah di mana dia makan kurma segar matang. Selanjutnya, ia minta tempat tidur yang akan tersebar untuknya di sebuah gubuk di kebun, dimana ia memasuki dan menikmati tidur siang.
5. Beberapa tradisi Nabi setuju pada bangunan
Ada beberapa tradisi (hadits) dari Nabi (saw) di mana ia tampaknya telah direndahkan dan mengutuk perusahaan bangunan. Dia melakukannya dalam situasi yang berbeda dan bukan dalam istilah ambigu. Meskipun keaslian dari beberapa tradisi-tradisi dapat dengan mudah dipertanyakan, namun kuantitas belaka dari ucapan-ucapan Nabi dan perbuatan mengenai materi pelajaran dan berbagai konteks di mana mereka telah dijalankan, ditambah tradisi beberapa yang cukup otentik dan Nabi pandangan pertapa keseluruhan pada pembangunan dan yang mayoritas temannya, semua hibah ini kredibilitas cukup untuk pesan-pesan di balik tradisi dalam pertanyaan, asalkan mereka benar dipahami dan dimengerti. Pesan yang harus ditangani dengan hati-hati dan diterapkan, dan keadaan di mana mereka telah disampaikan harus benar dikonseptualisasikan.
Tradisi-tradisi adalah sebagai berikut:
1. "Setiap bangunan adalah sebuah kemalangan bagi pemiliknya, kecuali apa yang tidak bisa, kecuali apa yang tidak bisa, berarti kecuali yang sangat penting." Diucapkan Nabi (saw) kata-kata ini dalam situasi berikut. Dikisahkan oleh Anas bin Malik: Rasul Allah (saw) keluar, dan melihat gedung tinggi kubah, ia berkata: "Apa itu?" Sahabat menjawab-Nya kepadanya: "Ini milik begitu dan begitu, salah satu Ansar "kata. narator bahwa Nabi (saw) berkata apa-apa tapi tetap hal itu dalam pikiran. Ketika pemiliknya datang dan memberinya ucapan antara orang-orang, dia berpaling dari padanya. Ketika ia telah melakukan ini beberapa kali, orang itu menyadari bahwa ia adalah penyebab kemarahan dan penolakan tersebut. Jadi dia mengeluh tentang hal ini kepada temannya, katanya: Mereka berkata "Aku bersumpah demi Allah bahwa saya tidak dapat memahami Rasulullah (SAW).": "Dia pergi keluar dan melihat bangunan berkubah Anda." Jadi orang itu kembali ke sana dan dibongkar itu, meratakan ke tanah. Suatu hari Nabi (SAW) keluar dan tidak melihatnya. Dia bertanya: "Apa yang telah terjadi ke gedung kubah?" Mereka menjawab: "Pemiliknya mengeluh kepada kami tentang penolakan Anda, dan ketika kami menginformasikan kepadanya tentang hal itu, dia menghancurkan itu." Kemudian Nabi (saw) berkata: "Setiap bangunan adalah sebuah kemalangan bagi pemiliknya, kecuali apa yang tidak bisa, kecuali apa yang tidak bisa, berarti kecuali yang sangat penting. "
2. "Ketika Allah bermaksud buruk bagi seorang hamba-Nya, Dia (sebagai cara hukuman) membuat penanganan atau pencetakan batu bata dan tanah yang akan mudah baginya agar ia bisa membangun."
3. "Ketika Allah bermaksud penghinaan bagi seorang hamba-Nya, Dia (sebagai cara hukuman) membuat dia menghabiskan kekayaannya untuk membuat bangunan."
4. "Dia yang membangun lebih dari apa yang cukup untuk dia, akan ditanya pada hari kiamat untuk membawa tambahan apa yang telah dibangun."
5. Paman Nabi al-'Abbas b. 'Abd al-Mutallib sekali dibangun kompartemen, bagaimanapun, Nabi (saw) memintanya untuk menghancurkan itu. Ketika ia ditanya apakah lebih baik baginya untuk menghancurkan atau untuk memberikannya sebagai amal, Nabi (saw) berkata kepadanya: "menghancurkan itu."
6. "Setiap tindakan kebaikan adalah bentuk amal. Apapun seseorang menghabiskan di keluarganya ini ditulis untuk dia sebagai amal. Apapun seseorang untuk menjaga kehormatannya ditulis untuk dia sebagai amal. Apapun seseorang menghabiskan, jika dia meninggalkan itu untuk (jika ia melakukannya untuk) Allah, Allah adalah Penjamin, kecuali untuk bangunan dan kesalahan. "
7. "Semua kekayaan yang dihabiskan adalah demi Allah, kecuali (kekayaan dihabiskan untuk) bangunan. Di dalamnya, tidak ada yang baik. "
8. "Ketika seseorang menaikkan membangun lebih dari tujuh hasta (3,5 m), ia berseru: 'O yang paling bermoral, di mana untuk ...?"
9. 'Atiyyah b. Qays melaporkan bahwa bahan bangunan utama di rumah-rumah istri Nabi adalah kurma cabang. Ketika sekali Nabi (saw) pergi untuk sebuah ekspedisi militer, Ummu Salamah, salah seorang istri Nabi yang kaya, cabang diganti kurma dengan batu bata. Ketika Nabi (saw) kembali, ia bertanya: "Apa ini?" Dia menjawab: ". Aku ingin melindungi diri terhadap orang-orang yang mengintip di saya" Pada saat itu, terutama tanpa meminta Ummu Salamah untuk menarik ke bawah apa yang telah dibangun, Nabi (saw) berkata: "Wahai Ummu Salamah, hal terburuk yang kekayaan percaya bisa dibelanjakan adalah bangunan."
10. "... Hari Kiamat tidak akan terjadi sampai orang mulai bersaing dalam mendirikan bangunan tinggi ..."
Namun, dan tradisi serupa lainnya Nabi (saw), beberapa di antaranya adalah otentik dan beberapa yang serius dipertanyakan, tidak mewakili pandangannya total atau aktual bangunan. Nabi (saw) tidak menganggap bangunan sebagai intrinsik salah. Tradisi ini bersyarat. Mereka adalah dimaksudkan untuk kegiatan bangunan yang berlebihan atau dimaksudkan untuk proliferasi dan kompetisi yang berakar pada membual, pamer, materialisme dan kecemburuan. Mereka dimaksudkan untuk kegiatan pembangunan yang didasarkan pada niat dan tujuan yang bertentangan dengan semangat dari pesan Islam. Mereka adalah dimaksudkan untuk kegiatan bangunan yang terikat untuk membawa pelaksana mereka lebih berbahaya daripada manfaat.
Prinsip ini berlaku tidak hanya untuk semua jenis kegiatan bangunan tetapi juga semua tindakan manusia. Ini adalah untuk ini, tentu, bahwa tindakan orang dihakimi semata-mata atas dasar niat mereka, sebagaimana yang dikatakan oleh Nabi (saw). Sebuah perbuatan yang berasal dari niat yang salah selalu salah tak peduli bagaimana disajikan atau tampak pada eksterior. Dalam Islam, baik akhirnya tidak berarti bisa membenarkan niat buruk. Sebagai contoh, selama ini Nabi, orang-orang munafik Madinah dibangun sebuah masjid di Quba ', sebuah daerah pinggiran di Madinah, yang merujuk Al Qur'an sebagai "Masjid Mischief", pura-pura untuk memajukan Islam, tetapi dalam kenyataannya mereka dimaksudkan untuk menyebabkan merugikan masyarakat baru lahir Muslim dan untuk memecah itu. Namun, Allah memerintahkan Nabi (saw) untuk menghancurkan mesjid sebelum mulai berfungsi, membingungkan dan menyesatkan rakyat. Masjid tersebut hancur dan situs sampah telah dibuat di reruntuhan. Al Qur'an mengungkapkan tentang ini: "Dan ada orang-orang yang memasang masjid dengan cara kejahatan dan perselingkuhan - untuk menceraiberaikan orang-orang mukmin - dan dalam persiapan untuk orang yang berperang melawan Allah dan Rasul-Nya dahulu. Mereka memang akan bersumpah bahwa niat mereka tidak lain hanyalah baik, tetapi Allah menyatakan bahwa mereka pasti pembohong "(Al-Taubah, 107-108).
Manfaat sah didirikan bangunan harus dimaksimalkan oleh semua berarti. Mereka tidak akan berkurang atau terhambat dengan berasosiasi dengan persepsi merusak beberapa bangunan dan fungsi. kekayaan seseorang merupakan bagian utama dari apa yang telah ditetapkan dari dunia ini sekilas, yang akan cermat dikelola untuk kepentingan kedua dunia. Kedua kekayaan dan lingkungan binaan harus dianggap hanya sebagai alat; tidak satu pun merupakan tujuan itu sendiri. Jika seseorang memiliki persepsi positif tentang kekayaan dan gagasan untuk menciptakan bangunan, yang, pada kenyataannya, mencerminkan pandangan positif total seseorang, satu kemudian mampu mengenali bahwa apapun kekayaan ia telah diberikan sudah cukup baginya. Ia akan, selanjutnya, mudah mengerti berapa banyak dan apa jenis lingkungan binaan ia membutuhkan sehingga pelaksanaan keterlibatan diilhami ilahi hidupnya didukung dan difasilitasi. Oleh karena itu, orang beriman akan selalu puas dengan bangunan sederhana, di atas semua jika mereka adalah orang pribadi, sehingga memungkinkan dia memanfaatkan kekayaannya untuk beberapa tujuan sehat lainnya, baik pribadi dan komunal. Dengan cara ini, menahan kecenderungan terhadap kejahatan pemborosan, ketamakan, kecemburuan, merasa sakit, angkuh, dan sebagainya, dalam diri seseorang akan menjadi proposisi jauh lebih mudah. Tak usah dikatakan lagi, karena itu, bahwa kesalahan terbesar, serta kerugian, adalah bahwa salah satu knalpot semua sumber daya dan fasilitas yang Allah telah berikan kepada dia untuk kegembiraan dan kesenangan sesaat di dunia ini, sementara pengadaan tidak ada, atau sangat sedikit, untuk akhirat. Jelas, orang percaya sejati kebal terhadap skenario ini menyakitkan.
Apalagi jika dangkal dipelajari dan salah dimengerti, implikasi dari beberapa tradisi yang disebutkan jelas bertentangan dengan praktek-praktek mainstream dari (saw) Nabi dan praktek-temannya dan orang-orang yang datang kemudian. Ketika mereka bertentangan dengan tubuh total sistem nilai Islam, yang tidak dapat diterima. Ini adalah hal yang penting karena umumnya diterima sebagai sebuah ajaran Islam bahwa masyarakat Muslim harus dalam keadaan menyepakati kesalahan. Salah satu sahabat Nabi, 'Abdullah b. Mas'ud, dilaporkan telah berkata: "Apa yang berakhir Muslim menganggap sebagai kepatutan, Allah juga menganggap seperti itu; juga, apa mereka akhirnya menganggap sebagai dosa, Allah juga menganggap seperti itu."
Tanpa ragu, tidak ada Muslim, termasuk Nabi (saw), pernah dilihat bangunan sebagai domain yang inheren jahat. Sebaliknya, setiap Muslim sejati, termasuk Nabi (saw), bangunan dianggap sebagai tak terelakkan dan jika benar ditafsirkan dan diterapkan hal yang berpotensi berguna. Tidak ada kehidupan beradab di bumi dapat dibayangkan tanpa lingkungan binaan, dan tidak memenuhi tujuan manusia paling mulia di muka bumi tanpa pernah akan mungkin. Sama seperti pencarian kehidupan lain seharusnya bangunan dianggap: menantang dan sulit namun bawaan bersalah dan rentan untuk menjadi baik buruk atau baik tergantung pada bagaimana dan untuk apa alasan mereka diambil. Oleh karena itu, tradisi tersebut harus diperiksa terhadap latar belakang dari konteks di mana mereka telah disajikan, dari orang atau orang-orang yang merupakan pelaku utama dalam konteks tersebut, gaya linguistik Nabi, dari niat tertentu Nabi dan tujuan , jika mungkin untuk dipastikan, karena yang dia mungkin ingin mengatakan sesuatu tertentu untuk orang tertentu dan dalam situasi tertentu, dan yang paling penting, dengan latar belakang umum dan universal disepakati tubuh ajaran Islam dan nilai-nilai dan kata-kata dan perbuatan Nabi (saw).
Dalam "pencegah dari Big Melakukan Dosa" bukunya, Abu al-'Abbas Ahmad b. Hajar al-Haythami dikategorikan bangunan di luar kebutuhan seseorang dan dalam menanggapi beberapa pelanggaran serius lainnya sebagai dosa 211 (211th) besar (kabirah). Argumennya adalah bahwa meskipun menciptakan bangunan yang dibutuhkan adalah perlu dan diundang, kegiatan bangunan dapat dipalsukan dengan sejumlah kejahatan utama yang membuat sebuah dosa besar itu sendiri. Reaksi Nabi baik dicatat untuk tindakan-tindakan tersebut secara tegas menunjukkan bahwa ia memandang mereka sejajar dengan dosa-dosa besar lainnya. Sebagai dukungan untuk tesis, Abu al-'Abbas Ahmad b. Hajar al-Haythami mengutip sebagian tradisi Nabi yang disebutkan di atas.
• Nabi masjid sebagai lambang Nabi kontribusi pada evolusi identitas arsitektur Islam
Ketika Nabi Muhammad (SAW) tiba di Madinah dari Mekah, tugas pertama berkaitan dengan lingkungan binaan yang ia memulai memenuhi adalah membangun masjid pusat kota juga disebut masjid Nabi. Ketika selesai, bentuk masjid sangat sederhana. Ini terdiri dari kandang dengan dinding terbuat dari bata lumpur dan arcade di sisi kiblat (menuju Mekkah) yang terbuat dari batang kelapa digunakan sebagai kolom untuk mendukung atap dari daun palem dan lumpur. Ada tiga pintu masuk awalnya yang menembus barat, timur dan selatan dinding. Itu, keempat yaitu, utara, dinding sisi menghadap kiblat al-Masjid-Aqsa - kiblat pertama yang berlangsung sekitar satu tahun dan beberapa bulan. Namun, sebagai kiblat diubah menjadi menghadap ke selatan menuju Makkah, pintu selatan kemudian bata dan satu baru di sisi utara ditindik. Sebelum perubahan kiblat ada, dalam semua kemungkinan, tidak ada daerah beratap dalam masjid, tetapi setelah mengubah arcade di sisi selatan menghadap Mekah telah dibuat. Tidak ada hiasan apapun dalam atau tanpa masjid.
Berikut ini adalah deskripsi standar masjid Nabi seperti yang diberikan oleh kebanyakan ahli: "Dalam metode konstruksi pondasi batu diletakkan ke kedalaman tiga hasta (sekitar 1,50 meter). Di atas itu adobe, dinding 75 cm. lebar dibangun. batang kelapa Mendirikan teduh salib kayu balok masjid dan ditutupi dengan daun palem dan tangkai. Pada arah kiblat, ada tiga portico, masing-masing serambi enam pilar. Pada bagian belakang masjid, ada naungan, tempat berlindung Muhajireen tunawisma. Tinggi atap masjid sama dengan tinggi manusia, yaitu sekitar 3,5 hasta (sekitar 1,75 meter). "
Harus disebutkan, bagaimanapun, bahwa gagasan masjid (masjid) tidak dilembagakan, bahkan para masjid dibangun, hingga tergambar peran dan posisi lembaga masjid dalam pengembangan spektrum luas akan datang dari komunitas Muslim ditanamkan ke hati dan pikiran kustodian dan pengguna. Seluruh misi Nabi di Makkah, sebelum migrasi ke Madinah di mana pemerintahan sendiri komunitas Muslim pertama didirikan, harus dilihat dalam cahaya ini. Artinya, periode Makkah harus dilihat sebagai peletakan fondasi, serta pembentukan kerangka kerja konseptual, untuk periode Madinah dimana manifestasi fisik pertama dari budaya Islam dan peradaban datang untuk lulus. Oleh karena itu, dengan menggunakan kata-kata berikut Allah menjelaskan masjid Quba 'dan pelanggan perusahaan, masjid yang Nabi (saw) telah dibangun di pinggiran kota Madinah ketika dalam perjalanan dari Makkah: "... Ada masjid yang yayasan dibaringkan dari hari pertama pada kesalehan, melainkan lebih pantas berdiri Mu sebagainya (untuk doa) di dalamnya. Di dalamnya ada orang yang suka akan dimurnikan, dan Allah menyukai orang-orang yang membuat diri mereka murni "(Al-Taubah, 108).
Meskipun struktur bersahaja dan sederhana, masjid Nabi dari hari pertama menjabat sebagai pusat komunitas yang nyata dengan cepat berkembang menjadi sebuah kompleks multifungsi. Itu berarti tidak hanya untuk melakukan shalat pada waktu yang ditunjuk secara resmi, tetapi juga untuk banyak fungsi agama, sosial, politik dan administratif lainnya. Peran utama yang dilakukan oleh masjid adalah sebagai berikut: pusat praktik ibadah jemaat, pusat belajar, pusat pemerintahan Nabi, pusat kesejahteraan dan amal, pusat penahanan dan rehabilitasi, tempat untuk perawatan medis dan keperawatan, dan tempat untuk beberapa kegiatan di waktu luang.
Jika kebenaran dikatakan, masjid Nabi adalah saraf-tengah spektrum yang luas dari kegiatan dan aspirasi cepat muncul Muslim Ummah. Dampak dari kompleks masjid pada pengembangan Madinah itu seperti bahwa inti kota akhirnya tumbuh menjadi hanya sekitar bulat berpusat berbentuk cincin kompleks. Dengan demikian, standar ditetapkan untuk setiap kota Muslim masa depan dalam hal peran masjid pokok (s), serta posisi vis-Ã -vis seluruh komponen kota spasial.
Jadi penting dan ramai dengan kehidupan masjid Nabi bahwa setelah beberapa tahun eksistensi itu mulai menunjukkan tanda-tanda bahwa hal itu tidak bisa lagi nyaman menampung jumlah terus meningkat penyembah, terutama pada hari Jumat. Karena itu harus diperbesar, yang Nabi (saw) tidak mengikuti penaklukan Khaibar pada tahun 7 setelah Hijrah. Pada awalnya masjid berukuran sekitar 35 m X 35 m. Setelah pembesaran, itu berukuran sekitar 50 m X 50 m.
Pada awalnya, masjid Nabi sangat sederhana karena peran yang awalnya sederhana, dan peran masjid itu sederhana karena komunitas Muslim di Madinah adalah dalam masa pertumbuhan lambat tumbuh dan berkembang usaha secara bertahap. Dalam arsitektur, tiga elemen: kebutuhan masyarakat, fungsi dan bentuk, tidak dapat dipisahkan, interlaced dan dalam urutan yang sama yang mereka sebut untuk satu sama lain. Namun, sebagai rakyat keterlibatan dan kebutuhan mereka meningkat, fungsi masjid itu mengalikan pada gilirannya menyerukan beberapa perbaikan penting dalam bentuk aslinya keras masjid. Jadi, selama ini Nabi masjid nya berevolusi dari kandang tak beratap dan polos sederhana untuk sebuah lembaga yang kompleks yang menampilkan, antara faktor-faktor lain, bagian atap, sebuah trotoar di luar salah satu pintu masuk, sebuah mimbar (mimbar) dan dakkah atau dukkan ( kursi, bangku) untuk keperluan komunikasi, lampu sebagai alat untuk menerangi masjid, beberapa kompartemen yang memfasilitasi fungsi sosial berbagai masjid, seseorang atau orang-orang yang bertugas untuk menjaga kebersihan masjid, dan sebagainya.
Karena masjid Nabi adalah pusat gravitasi dalam urusan luas dari masyarakat Muslim terus berkembang di Madinah, kekuatan dan perawakannya melambangkan kekuatan dan postur Islam dan kaum muslim. Masjid tampak akomodatif dari setiap ibadah aktivitas bermanfaat tentang ('ibadah), pendidikan, politik, ekonomi, keamanan dan hubungan sosial yang mampu membantu masyarakat yang baru lahir dan ambisius membuat beberapa kemajuan peradaban. Masjid Nabi adalah mikrokosmos masyarakat Muslim di Madinah dan perjuangannya. Dengan demikian, akan lebih tepat untuk mengatakan bahwa berbicara tentang masjid Nabi pada masa Nabi (saw) adalah berbicara tentang orang-orang yang dilembagakan dan kemudian membuat sebagian besar. Dalam nada yang sama, untuk berbicara tentang tahap-tahap yang lembaga masjid melewati selama periode Madinah misi Nabi adalah berbicara tentang tahap-tahap yang komunitas muslim dan dengan itu mentalitas Muslim dan spiritualitas melewati.
Sementara mencontohkan kekuatan dan keunggulan Islam dan Muslim, evolusi masjid Nabi dicontohkan dalam istilah yang tidak kurang luar biasa kontribusi Nabi pada evolusi identitas arsitektur Islam juga. Bahkan, asal-usul semua prinsip utama dari arsitektur Islam dapat ditelusuri kembali kepada Nabi (saw) dan pengalaman sementara memajukan posisi masjid di Madinah dari kandang unroofed sederhana untuk sebuah pusat pengembangan masyarakat multifungsi. prinsip-prinsip tersebut yang umumnya prinsip arsitektur Islam bisa diringkas dalam hal berikut:
1) Fungsi-bentuk hubungan
2) Menghormati lingkungan
3) Kebersihan
4) keunggulan Komprehensif
5) Mempromosikan hanya interaksi sosial
6) "La darar wa la dirar" (Tidak ada atau kembali menimbulkan bahaya)
7) Adat versus pengaruh asing
1. Fungsi-bentuk hubungan
Fungsi bangunan harus dioptimalkan. Berada di layanan lengkap untuk orang, yang adalah pengguna mereka, adalah apa yang diciptakan untuk bangunan. Sebagai hasil dari prinsip ini, masjid Nabi akhirnya berkembang menjadi sebuah pusat komunitas multifungsi melayani spiritual, sosial, pendidikan dan politik kebutuhan baru lahir tetapi dinamis masyarakat Muslim.
Fungsi lebih penting daripada bentuk. Peran bentuk adalah satu mendukung dan melengkapi dengan fungsi bangunan. Dengan demikian, tidak patut bahwa orang-orang terobsesi dengan bentuk bangunan dan semata-mata memperlakukannya secara terpisah dari syarat fungsi dan tujuan bangunan. Menurut insiden, sahabat beberapa nabi dari jajaran Pembantu membawa suatu hari sejumlah besar uang kepada Nabi (saw) mengatakan kepadanya: "Berapa lama lagi kita berdoa di bawah ini palem-daun (mengacu pada kondisi sederhana dalam masjid Nabi)? Ambil ini, membangun dan menghiasi masjid (zayyinhu) (artinya, memperbaiki kondisi fisik) "Nabi (saw) tidak menegur mereka dan proposal mereka tetapi membalas:". Saya tidak memiliki niat untuk berbeda dari adikku Musa (Musa), sebuah punjung seperti arbor Musa ". Punjung nabi Musa dikatakan telah begitu rendah sehingga ia bisa menyentuh atap jika ia mengangkat tangannya. Atau ketika ia berdiri, kepalanya bisa menyentuhnya, sebagaimana dilaporkan dalam akun lain.
Tidak ada yang salah dengan bentuk di gedung-gedung, terutama jika bentuk yang dibenarkan pada kekuatan fungsi dan tujuan bangunan. Jika tersebut tidak terjadi, namun, hanya kemudian yang membentuk menjadi tidak tepat. Setiap kali kebutuhan asli disebut untuk memperbaiki penampilan fisik masjid-Nya, seperti dalam kasus atap masjid, paving bagian luar salah satu pintu masuk masjid, membuat mimbar (mimbar) dan dakkah atau dukkan (kursi, bangku) , menyediakan lampu, memperbesar mesjid, dan seterusnya, Nabi (saw) sangat mendukung. Ia tidak pernah ragu-ragu sejenak untuk inisiatif sanksi seperti itu, pada kenyataannya, itu dimaksudkan untuk memfasilitasi fungsi mesjid dan untuk membantu mewujudkan tujuannya. Kinerja masjid bergantung pada inisiatif tersebut.
Mari kita lihat keadaan di mana pengenalan mimbar (mimbar), maka dakkah atau dukkan (kursi, bangku), atap dan lampu untuk kain masjid terjadi, dan bagaimana Nabi (saw) telah bereaksi mereka.
Pertama: Nabi (saw) dikatakan telah memberikan alamat di masjid bersandar di pohon kelapa, atau batang kelapa tetap di dalam tanah. Namun, setelah jumlah Muslim telah tumbuh, menjadi sulit bagi semua orang untuk melihat dan mendengar dengan benar Nabi (saw). Hal ini diperparah oleh keinginan tersebut (saw) Nabi untuk memiliki sesuatu untuk duduk di dalam kasus dia lelah berdiri saat berbicara. Hal demikian disarankan untuk dia untuk memungkinkan mimbar (mimbar) yang akan dibuat dan kemudian ditempatkan di masjid yang dia, setelah berkonsultasi sahabat terdekatnya, setuju. mimbar itu seperti kursi yang terdiri dari tiga langkah. Pada ketiga dan terakhir Nabi (saw) yang digunakan untuk duduk, menjaga kakinya di kedua.
Kedua: dalam pandangan masjid Nabi telah pusat pemerintahan Nabi, utusan yang mewakili suku-suku eksternal dan masyarakat biasanya akan langsung pergi ke masjid menemukan sebagian besar waktu Nabi (saw) di dalamnya dengan temannya asyik dalam mengejar menguntungkan . Namun, Nabi (saw) begitu mirip dengan orang lain di kedua pakaian dan sikap yang orang asing akan sebagai aturan merasa cukup sulit untuk mengenalinya. Jadi, mereka harus bertanya beberapa sahabat Nabi yang Nabi (saw) sebenarnya. Untuk menghindari ketidaknyamanan ini, beberapa sahabat menyarankan bahwa dukkah atau dukkan (kursi, bangku) dilakukan di masjid yang Nabi (saw) akan duduk di majelis publik diapit oleh rekan-rekannya. Proposal ini menyetujui dan kursi tanah liat sedikit terangkat dari tanah dibangun. Pilar yang kemudian berdiri di sana disebut Pilar delegasi.
Ketiga: seperti kata sebelumnya, di awal tidak ada bagian dari masjid Nabi itu beratap. Tapi setelah beberapa lama, ketika orang-orang mengeluh tentang cuaca panas dan sampai sejauh mana itu bermasalah mereka dalam doa, atap dari daun kelapa sawit yang didukung oleh-batang sebagai kolom di sisi kiblat dibangun. Lumpur kemudian ditambahkan sehingga mengurangi hujan menetes ke tanah masjid. Tentu saja, hujan juga, terutama selama musim dingin, memberikan kontribusi terhadap pengenalan atap padat sehingga efek negatifnya bisa dikurangi. Seorang rekan Abu Sa'id al-Khudri pernah menggambarkan kondisi awal masjid - kemungkinan besar ketika hanya memiliki atap sederhana dari cabang kurma sebelum lumpur ditambahkan untuk itu, dan sebelum masjid tanah berserakan dengan kerikil : "awan datang dan hujan turun sampai atap mulai bocor, dan pada hari-hari atap yang digunakan untuk menjadi cabang-cabang kurma. Iqomat (isyarat awal doa) diucapkan dan aku melihat Nabi (saw) sujud dalam air dan lumpur dan bahkan aku melihat tanda lumpur di dahinya. "
Keempat: awalnya orang-orang yang digunakan untuk menerangi masjid dengan membakar sampai daun. Hanya lampu beberapa waktu kemudian diperkenalkan. Abu Sa'id al-Khudri melaporkan bahwa pendamping yang disebut Tamim al-Dari adalah orang pertama yang menerangi masjid dengan lampu. Nabi (saw) sangat senang dan komentar adalah: ". Anda telah menyala Islam, semoga Allah menyala baik dunia ini dan akhirat untuk Anda"
2. Menghormati lingkungan
Dalam arsitektur, hormat terhadap lingkungan harus ditampilkan. Arsitektur cara adalah disusun, dibuat dan digunakan harus mengkonfirmasi bahwa ada hidup berdampingan secara damai antara manusia dan lingkungan, dan antara alam lingkungan alam dan dibangun. Arsitektur harus menjadi sebuah perusahaan yang sadar lingkungan, menyadari dan kemudian mengundang dan akomodatif keunggulan alam dan juga menyadari dan kemudian memukul mundur kelemahan. Dengan kata lain, arsitektur harus berkelanjutan.
Pada awal dari proses pembangunan masjid, Nabi (saw) mengajarkan sahabatnya pelajaran dalam pemanfaatan berkelanjutan lingkungan. Di tempat yang diperuntukkan untuk membangun masjid Nabi ada kuburan beberapa orang kafir, dan ada beberapa pohon kurma di dalamnya. Nabi (saw) memerintahkan bahwa kuburan orang-orang kafir akan digali dan tanah unleveled diratakan dan pohon-pohon ditebang. Tanggal sawit memotong pohon yang tidak sia-sia. Sebaliknya, mereka kemudian digunakan kembali sebagai pelurusan terhadap kiblat dari masjid membentuk dinding.
Kami telah mengatakan bahwa pada pertama ketika memberikan alamat nya (khutbah) di masjid Nabi (saw) yang digunakan untuk bersandar pohon diserap dengan membangun atau hanya kelapa-batang tetap dalam tanah. Namun, beberapa waktu kemudian, ia mendapat mimbar (mimbar). Pada kesempatan pertama ketika Nabi (saw) terpaksa meninggalkan mimbar-batang kelapa sawit, yang terakhir merindukan dan bahkan menangis seperti bayi karena sedih dan merindukan Nabi (saw) mengetahui bahwa dia tidak membutuhkannya lagi. Selanjutnya, Nabi (saw) turun dari mimbar, datang ke bagasi dan menggosoknya dengan tangan sampai pohon itu berhenti menangis. Batang (pohon) tinggal di mana ia sampai masjid itu dibangun kembali dan diperbesar oleh khalifah ketiga Utsman b. 'Affan ketika itu baik terkubur di suatu tempat di masjid yang tepat atau dibawa pergi oleh Nabi pendamping Ubayy b. Ka'b. Yang terakhir ini terus batang (pohon) dengan dia sampai woodworms memakannya.
Juga, pada awalnya, dasar masjid itu kosong. Namun, satu malam itu hujan deras dan tanah menjadi terlalu basah untuk bersujud ke. Akibatnya, beberapa orang membawa beberapa kerikil untuk mengatasi masalah tersebut. Setelah doa, setelah melihat apa beberapa temannya yang telah dilakukan, Nabi (saw) berkata: "Ini adalah ide yang sangat bagus." Setelah itu, seluruh wilayah masjid berserakan dengan kerikil.
Strewing tanah masjid dengan kerikil terbukti sangat menguntungkan sebagai kerikil memungkinkan air hujan untuk pergi melalui ke tanah dan sekali diserap oleh itu tidak daerah berlumpur sehingga dapat dibuat di dalam masjid. Selama musim kering, di sisi lain, tanah tanpa kerikil akan diberikan berdebu dan kadang-kadang tidak menyenangkan bagi suasana masjid, seperti debu dapat dengan mudah diaduk dan dibuat mengisi udara. Karena tanah masjid tertutup dengan kerikil, butuh waktu lebih lama untuk kering setelah hujan, atau setelah setiap latihan tanah air, sehingga memungkinkan untuk penguapan lebih lama dan pendinginan permukaan. Di musim dingin, tidak peduli betapa tidak nyaman kerikil dingin mungkin telah, namun kondisi ini dengan jauh lebih baik daripada yang dihasilkan oleh tanah kosong dan sering basah. Selain itu, adanya kerikil sangat membantu karena umumnya beberapa kualitas termal jenis batu banyak adalah bahwa mereka memiliki tingkat resistensi yang tinggi dan tingkat rendah konduktivitas termal.
3. Kebersihan
Karena kebersihan - baik itu kebersihan tubuh, tempat tinggal, halaman, jalan-jalan, pasar, sungai dan sekitarnya keseluruhan - merupakan cabang dari iman (iman) dalam Islam, sebagaimana dinyatakan oleh Nabi (saw), arsitektur Islam harus dikenal untuk typifying dan mempromosikannya. Nabi (saw) sangat menaruh perhatian terhadap kebersihan seluruh negara-kota Madinah, secara umum, dan tentang kebersihan masjid di tertentu. Dia juga mengatakan bahwa Allah adalah bersih dan mencintai kebersihan. Beberapa orang pada saat dimulainya keberadaan masjid Nabi's belum sepenuhnya sadar kebersihan perlu beberapa waktu untuk mengembangkan sikap tertentu - mereka yang paling mungkin dari mereka yang baru memasuki lipatan agama baru. Antara lain, mereka memiliki kebiasaan meludah dan meludah dahak di dalam masjid tanpa melakukan jauh dengan setelah itu atau menutupinya. Nabi (saw) tidak menyukai kebiasaan yang sangat banyak, tetapi hal yang dibutuhkan untuk disembuhkan secara bertahap dan dengan banyak kebijaksanaan dan nasihat yang lumayan. Dengan demikian, dia menyarankan seperti itu rawan untuk melakukan hal ini bahwa akan dikerok dari dahak dan tempat dilakukan overlay dengan safron atau crocus (za'faran) atau apa saja yang menyenangkan dan harum. Nabi (saw) sendiri pada beberapa kesempatan dikerok dari meludah beberapa orang setelah melihat bahwa mereka telah ditinggalkan. Dia juga akan mandi dengan memuji mereka yang melakukan hal yang sama. Menjelang akhir ini adalah hadis (tradisi) dimana Nabi (saw) telah mengatakan bahwa barangsiapa tidak jauh dengan gangguan dari masjid, Allah akan membangun rumah baginya di surga (Jannah). Di masjid, selalu ada adalah banyak air dimaksudkan untuk kebersihan masjid serta penggunanya.
Seorang wanita (Ethiopia) Abyssinian kemudian mengambil up tugas dari menjaga kebersihan masjid (beberapa percaya itu adalah manusia, meskipun). Jadi menjunjung tinggi pula Nabi (saw) memiliki untuknya suatu hari ia mengatakan bahwa sebagian ganda pahala menanti nya. Ketika dia meninggal, namun beberapa orang yang diobati urusan dirinya sebagai akun kecil dan menguburkannya di tanpa memberitahu Nabi (saw). Tetapi pada menemukan bahwa dia hilang, ia bertanya tentang dirinya. Ketika menceritakan apa yang terjadi, ia menjawab bahwa mereka harus memberitahukan. Lalu, ia meminta untuk ditampilkan kuburnya di mana ia berdoa kepada dirinya.
4. Komprehensif keunggulan
arsitektur Islam dengan segala aspeknya harus mewujudkan gagasan tentang keunggulan komprehensif karena itu sedang diresepkan pada umat Islam di semua situasi dan di semua usaha mereka. Semangat keunggulan dan berjuang untuk itu harus dirasakan pada setiap tahap dan di setiap aspek dari proses pembuatan bangunan: dari memilih situs dan konseptualisasi dan membuat desain, atas pemilihan bahan bangunan dan kualitas kerja, ke final pelaksanaan bangunan dan aktivasi fungsi mereka sebagai ramah lingkungan, hemat energi dan sebagai sesuatu yang tepat pengguna mereka butuhkan. Excellence adalah menjadi budaya; itu tidak dikurangi menjadi sebuah slogan belaka. Excellence adalah untuk dilihat, bukan hanya berbicara.
Mengupayakan yang terbaik adalah apa yang Allah mencintai dan apa budaya Islam dan peradaban seharusnya terkenal. Namun, biasa-biasa saja disengaja, atau yang berasal dari kelalaian rutin atau kemalasan, adalah apa yang Allah membenci dan apa yang seharusnya asing bagi budaya Islam yang murni dan peradaban. Karena kedua perusahaan konotasi konseptual dan praktis, pentingnya konsep keunggulan komprehensif harus menganjurkan selama tahap awal proses pembangunan masyarakat Madinah. Dan itu persis apa yang terjadi. Bangunan masjid sebagai elemen kota pertama dalam proses urbanisasi kota Madinah, Nabi (saw) digunakan kesempatan untuk mendidik kaum Muslimin pada banyak hal termasuk keunggulan komprehensif.
Hal ini melaporkan bahwa seorang pria dari Hadramaut di Jazirah Arab selatan dalam proses pembangunan masjid ini ahli menginjak tanah liat untuk pembuatan batu bata yang dibangun masjid. Pada melihat dia, Nabi (saw) berkata: "Semoga Allah memberi rahmat kepada orang yang unggul dalam profesinya." Dan untuk orang ia berkata: ". Terus melakukan pekerjaan ini untuk saya melihat bahwa Anda unggul di dalamnya"
Seorang pria dari al-Yamamah di Semenanjung Arab timur melaporkan bahwa ia datang kepada Nabi (saw) ketika ia sedang membangun masjid dengan temannya. Namun, ia menyadari bahwa Nabi (saw) tidak benar-benar seperti bagaimana orang bekerja. Orang itu berkata bahwa ia kemudian mengambil sekop untuk menginjak tanah liat dan Nabi (saw) sepertinya telah menyukai bagaimana dia melakukan pekerjaan. Nabi (saw) lalu berkata: ". Tinggalkan al-Hanafi (nama orang) dan tanah liat sendirian, karena aku melihat bahwa dia adalah yang paling kompeten di antara Anda untuk menangani tanah liat" Dalam account yang lain, Nabi (saw) berkata : ". Bawa al-Yamami (nama lain untuk orang itu) dekat dengan tanah liat karena dia adalah yang paling baik di antara kamu dalam menangani itu" Nabi (saw) juga dikatakan telah memanggil orang "pemilik atau penguasa tanah liat, sahib al-timah ".
5. Mempromosikan interaksi sosial yang adil
arsitektur Islam harus mempromosikan dan pada saat yang sama menjadi bidang interaksi sosial yang adil. Dengan cara ini, menyadari beberapa nilai-nilai Islam yang paling menonjol dan prinsip-prinsip akan sangat dibantu. Dalam hal ini juga adalah Nabi (saw) contoh terbaik untuk mendapatkan inspirasi dari. Memperkuat persaudaraan antara Migran (Muhajir) dari Makkah dan Pembantu (Ansar, penduduk asli Madinah) adalah setiap satu kali satu tujuan utama dari tindakan Nabi, sepenuhnya mengetahui bahwa masa depan Islam dan masyarakat Muslim di Madinah tergantung pada kekuatan hubungan antara kedua belah pihak. perencanaan Nya dan mengejar pembangunan di Madinah, dengan pendirian masjid yang lebih dari apa pun, karena itu, bertujuan untuk mendorong interaksi sosial yang konstruktif dan adil. Sementara bangunan masjid setelah migrasi dari Mekah depan hal lain, membangun rumah untuk Migran termasuk Nabi (saw) adalah konsekwensinya untuk waktu yang ditangguhkan. Selama periode tersebut - sekitar enam atau tujuh bulan - di Migran tinggal bersama-sama dengan segala Pembantu berbagi dengan mereka. Sementara tinggal bersama kedua belah pihak membangun hubungan kuat dan hangat, yang kemudian terbukti nilai waktu dan keuntungan sementara surmounting tantangan oleh misi komunitas-bangunan. Nabi (saw) sendiri tinggal di rumah seorang rekan Abu Ayyub al-Ansari masjid sampai selesai.
Sementara bangunan masjid, Nabi (saw) dan orang-orang yang digunakan untuk bernyanyi: "Ya Allah, tidak baik kecuali baik dari rahmat akhirat, sehingga memiliki atas Migran dan Pembantu!"
Beberapa kualitas masyarakat yang mendasari dan fitur Islam, seperti komitmen untuk penyebab didirikan, keadilan, kesetaraan dan saling pengertian dan kerjasama, telah digarisbawahi sedini selama pelaksanaan menentukan lokasi masjid Nabi dan menandai batas-batasnya . Di lokasi disisihkan ada sepotong berdinding tanah milik beberapa orang dari klan Bani al-Najjar. Nabi (saw) mengutus kepada mereka dan meminta mereka untuk menyarankan kepadanya harga tanah. Mereka menjawab: "Tidak! Demi Allah! Kami tidak menuntut harganya kecuali dari Allah "Nabi (saw) menerima tawaran tersebut dan kejadian ditandai juga dilantik, sehingga untuk berbicara, sebuah fase baru dari ketajaman ditunjukkan oleh kaum muslimin pertama untuk mengorbankan apapun yang mereka miliki untuk. penyebab memperkuat Islam dan umat Islam. Selain itu, masjid yang tepat adalah sekitar untuk memperluas ke area yang digunakan untuk pengeringan tanggal yang milik dua pemuda, baik yatim piatu, bernama Sahal dan Suhayl. Nabi (saw) meminta mereka juga untuk menyarankan kepadanya harga tempat itu. Namun, ketika mereka berkata bahwa mereka tidak ada permintaan harga untuk itu, Nabi (saw) bersikeras bahwa mereka memberitahu harga, karena mereka yatim piatu dan memiliki sedikit. Akhirnya, ia membayar mereka sepuluh dinar emas. Uang itu Abu Bakar.
Juga harus dicatat bahwa masjid dan dengan itu titik tengah kota Madinah baru heran,, diposisikan di daerah antara permukiman lama - hampir di tengah-tengah mereka - daripada baik terlalu jauh dari mereka atau dalam lingkup yang dari salah satu dari mereka. Dengan demikian, pesan itu disebarluaskan bahwa Islam nikmat ada orang dan tidak ada kelompok berdasarkan sejarah, budaya atau status sosio-politik dan ekonomi dan afiliasi. Setiap orang akan memiliki tempat dalam skema urbanisasi Madinah yang akan datang, dan semua orang akan diberikan kesempatan untuk memberikan kontribusi. Kredit akan diberikan kepada orang-orang hanya berdasarkan prestasi mereka, baik kesadaran dan kontribusi benar kepada masyarakat.
Sejak masjid telah didirikan di atas tanah yang relatif liar, sebagian besar Migran dihormati untuk dapat menyelesaikan dekatnya. Dengan cara ini, keadilan telah dilakukan kepada mereka untuk semua layanan yang mereka telah diberikan sebelumnya untuk penyebab Islam saat di Makkah. Karena ini juga berarti bahwa Migran pada saat yang sama didorong untuk bekerja keras dan menjadi mandiri dan memulai hidup mereka sendiri secepat mereka bisa, sehingga menjadi aset bagi komunitas sederhana dan baru lahir daripada kewajiban. Apakah masjid telah dibangun di suatu tempat di dalam lingkup salah satu permukiman yang ada dan Migran harus puas di tempat lain, akan ada ada kemungkinan nyata marjinalisasi beberapa dari mereka dalam aspek-aspek tertentu, sehingga dengan demikian keadaan mereka semua lebih sulit dan dengan itu diminta integrasi dan adaptasi tugas yang rumit. Dalam hal ini, tinggal awal mereka dengan Pembantu akan disangkal juga berkepanjangan dan keduanya nereka untuk belajar mandiri dan kontribusi untuk memuaskan kebutuhan sosio-politik dan ekonomi kota akan menjadi agak mendahuluinya untuk kadang-kadang.
Bahkan para Pembantu diadakan di penghinaan dengan tidak memilih lokasi masjid dalam permukiman yang didirikan mereka. Kedatangan Islam dan Nabi (saw) di Madinah berarti bahwa setiap jalan untuk menghidupkan kembali berabad-abad dan semua mencakup antagonisme antara dua suku Arab yang besar di Madinah: Aws dan Khazraj harus selamanya terhalang. Melakukan bantuan baik Aws atau Khazraj, dengan posisi masjid dalam penyelesaian sisi baik, misalnya, sementara mengabaikan sisi lain, bisa saja salah satu dari jalan tersebut, mengingat fakta bahwa Faith belum menaklukkan hati banyak individu dari masing-masing suku Aws dan Khazraj. Tentu saja, bukan posisi masjid Nabi dalam lingkup baik Aws atau Khazraj adalah salah satu langkah paling konstruktif yang bisa saja dibuat dalam situasi.
Setelah masjid dibangun dan orang-orang mulai menggunakannya, Nabi (saw) menegaskan bahwa masjid-Nya, dan setiap masjid lainnya, adalah peringkat sosial-ekonomi dan status buta. Masjid milik semua orang. Semua orang sama berhak untuk mereka dan layanan mereka. Menguntungkan dalam masjid kategori orang berdasarkan posisi sosio-ekonomi dengan mengorbankan orang lain kategori tidak dapat diterima. Menjadi lembaga sosial yang mewujudkan kedalaman dan kekuatan Islam, Masjid adalah untuk menginspirasi, memantau dan mengawasi seluruh lembaga masyarakat sejauh mewujudkan interaksi sosial yang adil yang bersangkutan.
6. "La darar wa la dirar" (Tidak ada atau kembali menimbulkan bahaya)
Salah satu prinsip Islam yang paling penting dalam arsitektur dan lingkungan binaan secara umum adalah yang disorot dalam sebuah hadits Nabi (saw): "Tidak ada atau kembali menimbulkan bahaya." Pesan hadis ini adalah bahwa setiap orang harus latihan yang penuh hak-hak dalam apa yang haknya memberikan bahwa keputusan / tindakan yang satu membuat tidak menghasilkan merugikan orang lain. Demikian juga, tidak akan kembali cedera dalam kasus itu telah ditimbulkan padanya, sengaja atau sebaliknya. Orang-orang bukannya didorong untuk berbagi baik kebahagiaan mereka dan masalah, peduli satu sama lain, menghormati aturan hukum dan menyelesaikan sengketa mereka secara damai. Dengan cara ini, mereka akan mengamankan hubungan yang sehat dan ramah, serta lingkungan yang sehat yang kondusif untuk semua jenis keterlibatan manusia konstruktif.
Menjadi bidang interaksi manusia dan usaha, adalah sangat penting bagi arsitektur untuk mewujudkan dalam semua segmen yang pengertian keselamatan dan keamanan. Tentunya, orang fisik, psikologis dan bahkan spiritual kesejahteraan bergantung pada seberapa banyak lingkungan yang kondusif dan konstruktif menghasilkan arsitektur mereka. Jika mengatakan bahwa pikiran yang sehat berada dalam tubuh yang sehat, itu juga bisa secara bebas menyatakan bahwa baik tubuh yang sehat dan pikiran berada dalam suatu lingkungan binaan yang sehat dan aman.
Islam tidak hanya menjamin pengikutnya hak untuk hidup bebas dan terhormat dan bertindak, tapi juga melakukan segala sesuatu untuk memastikan bahwa mereka menikmati kehidupan yang layak, sehat, damai, sukacita, sejahtera dan berkualitas, memberikan kontribusi dalam proses untuk mempertahankan kesejahteraan umat manusia dan alam semesta secara keseluruhan. Dalam Islam, konsep kesetaraan, keadilan, kebenaran dan kepatutan bersifat universal dan abadi, menyerap dan mengatur setiap aspek keberadaan manusia. Tidak dalam segala sesuatu dapat sedikit daripadanya dikompromikan dengan alasan apa pun dan oleh siapa pun. Ini adalah hak Allah telah memastikan manusia di bawah naungan-Nya agama Islam, dan mereka berdiri untuk beberapa bahan penting yang diperlukan untuk pemenuhan keberhasilan misi kekhalifahan manusia. Tersebut bukan tujuan hidup manusia, karena ternyata selalu mengikuti ditinggalkan manusia dari bimbingan surgawi dan arah.
Hal ini karena ini bahwa tujuan syariat Islam, yang tugasnya adalah untuk mengatur dan membimbing tindakan manusia, yang melestarikan dan mempertahankan 1) agama, 2) diri, 3) akal, 4) keturunan, dan 5) kekayaan dan sumber daya. Oleh karena itu, setiap perintah agama telah dirancang sedemikian rupa untuk meningkatkan kesejahteraan manusia dan lingkungannya. Dalam nada yang sama, tidak ada yang tidak Islam melarang kecuali hal-hal yang mampu merugikan manusia - langsung atau tidak langsung - atau dapat menghalangi rohani, budaya dan kemajuan peradaban. Kejahatan yang menentang ini pandangan hidup yang paling menjijikkan Islam. Tujuan-tujuan yang sama Islam yang menjadi tujuan dari setiap pengejaran peradaban dalam Islam, termasuk arsitektur Islam. Setiap konsep serta realitas indrawi yang diawali dengan kata sifat "Islam" harus mengidentifikasi tujuan dan sasaran dengan tujuan surgawi dan tujuan Islam.
Dalam banyak inisiatif, sementara bangunan dan kemudian menghidupkan masjid-Nya, Nabi (saw) mempromosikan pentingnya keselamatan dan keamanan di arena bangunan secara keseluruhan. Dari mereka inisiatif keselamatan dan keamanan adalah: pelajaran Nabi tentang hidup berdampingan secara damai dengan lingkungan, memastikan standar tertinggi kebersihan tidak hanya dalam bidang masjid tetapi umumnya dalam departemen semua kehidupan, Nabi kekhawatiran tentang kebutuhan dan kesejahteraan para sahabatnya yang masjid secara signifikan melayani, desakan Nabi bahwa tidak ada anak-anak tanpa pendamping dan orang gila menggurui masjid, bahwa masjid bebas dari perselisihan dan bentrokan, bahwa pedang tidak dapat mengacungkan di dalamnya, dan bahwa hukuman bahkan sah harus dilakukan di dalamnya. Nabi (saw) pergi sejauh untuk mengumumkan bahwa tidak ada masuk ke masjid akan diizinkan bagi mereka yang sudah makan terlebih dahulu dari salah satu dari dua tanaman: bawang putih dan bawang merah, sehingga yang berbau kuat tidak mengganggu mereka yang tidak dapat menahan itu.
Juga, orang-orang disarankan untuk tidak berbicara dan membaca doa mereka masjid keras ketika di dalam dan dengan demikian mengganggu orang lain. Selain itu, orang diminta untuk bekerjasama satu sama lain ketika datang ke pemanfaatan maksimal ruang dalam masjid. Bahwa perhatian khusus tertentu telah diberikan kepada pertemuan publik dan cara orang harus bersikap di dalamnya dapat dikuatkan oleh ayat Alquran berikut: "Hai kalian yang percaya! Ketika Anda diminta untuk membuat ruangan dalam majelis, (menyebar dan) membuat ruangan: (cukup) kamar akan Allah sediakan bagi Anda. Dan ketika Anda diminta untuk bangkit, bangkit: Allah akan membangkitkan, untuk (cocok) peringkat (dan derajat), Anda yang percaya dan yang telah diberikan pengetahuan. Dan Allah adalah Maha Mengetahui dengan semua yang Anda lakukan "(Al-Mujadalah, 11).
Nabi (saw) menegaskan bahwa masjid milik semua orang dan yang memesan tempat-tempat tertentu untuk orang-orang tertentu - seperti unta yang perbaikan tempatnya - tidak dapat diterima. Masjid tersebut tidak boleh dibuat suatu Jalan Pintas. Ketika datang dan memasuki masjid, orang-orang diperintahkan untuk memakai laku waras, tenang dan bermartabat. Tidak berjalan atau scrambling disarankan. Salah satunya adalah tidak diizinkan untuk memasuki masjid tidak sadar, berbicara dan tertawa bebas, seperti jika salah satu tidak menyadari tempat di mana dia sebenarnya. Ketika datang ke atau meninggalkan masjid laki-laki dan perempuan tidak dapat berbaur bebas di jalan. Mereka diminta untuk terus sisi yang berbeda.
Dengan kata lain, hampir segala sesuatu yang bisa menghasilkan setiap jumlah dan semua jenis kerusakan: spiritual fisik, mental dan bahkan, dilarang keras di masjid dan di tempat lain. Demikian pula, inisiatif yang mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan didorong dan dilaksanakan. Oleh karena itu, bangunan cara dirancang dan dibangun harus mengambil paling pelajaran dari persyaratan keselamatan dan keamanan. Setelah dibuat dan diduduki, bangunan untuk melayani sebagai tempat keamanan maksimal dan perlindungan dari kedua alam dan manusia yang dihasilkan bahaya. Bangunan adalah untuk melayani sebagai penghuninya aman 'di bumi.
7. Adat versus pengaruh asing
masjid Nabi sangat banyak melambangkan sifat dari pesan Islam dan sifat peradaban Islam yang terikat pada batang dari mantan. Masjid mempromosikan pengertian tentang finalitas Islam dan universalitas, serta gagasan universalitas peradaban Islam dan persatuan-dalam-keragaman. masjid ini dibangun bukan hanya sebagai tempat ibadah komunal tetapi juga untuk memenuhi pertumbuhan kebutuhan masyarakat Muslim yang masjid itu mendukung, memfasilitasi perkembangan mereka dan selanjutnya mempromosikan keaslian mereka dan layak. Dengan kata lain, masjid melambangkan pesan dan perjuangan Islam. Selain itu, melambangkan kedua sisi peradaban Islam: suatu absolut dan dengan demikian konstan, dan sementara dan dengan demikian berfluktuasi satu.
Melalui, filosofi tujuan persepsi, dan fungsi, masjid ditandai substansi Islam yang permanen dan tidak mengalami perubahan, karena didasarkan pada sifat manusia tetap penting dan kebutuhan-kebutuhannya, serta pada sifat permanen dari seluruh keberadaan dan kebutuhannya. Namun, ketika datang ke menciptakan sistem, peraturan, pandangan dan sikap sehingga kehidupan duniawi masyarakat sepatutnya dipahami dan diatur sesuai dengan baik substansi mutlak Islam dan berbeda orang-orang era, daerah dan kebutuhan, itu ada bahwa solusi dan persepsi menjadi fana dan berfluktuasi karena mereka menandakan apa yang dideduksi dari prinsip-prinsip dasar dan nilai-nilai tetap hidup sebagai solusi terbaik mereka praktis dan jawaban.
Akibatnya, fungsi lembaga masjid tetap selalu sama, sedangkan perubahan bentuk, bervariasi dan berkembang sebagai respon untuk berbagai budaya, geografi dan iklim, serta perubahan dan perkembangan kondisi masyarakat sosial-ekonomi. Bentuk lembaga masjid adalah tempat kedudukan fisik fungsinya. Oleh karena itu, perubahan di bekas tak terelakkan sehingga menyebabkan masjid berfungsi dengan baik. Tentu saja, prinsip ini berlaku tidak hanya untuk masjid tetapi juga kepada semua aspek lain dari lingkungan binaan Islam. Karena perubahan lingkungan binaan Islam yang tidak dapat dihindari dan dibutuhkan, inovasi di bidang yang sama, masuk akal, harus dianggap sebagai sangat dianjurkan dan bahkan wajib dalam fungsi bangunan tergantung pada kesesuaian dan efektivitas bentuk-bentuk mereka.
Setelah mengatakan ini, Nabi (saw) tidak ragu untuk menambahkan apapun bentuk masjid yang dapat meningkatkan peran yang diproyeksikan dan postur. Pada saat yang sama, bagaimanapun, ia menolak saran tersebut dan prospek yang mungkin bisa masuk cara memaksimalkan kinerja masjid sebagai pusat pengembangan masyarakat, baik dalam pengertian spiritual dan duniawi dari istilah tersebut. Saat melakukan yang pertama, yaitu, memperkuat fasilitas masjid sehingga kinerja perusahaan ditingkatkan, Nabi (saw) terbuka tidak hanya sumber daya adat, keahlian dan pengaruh tetapi juga yang asing termasuk dari locales non-Islam. Kita sudah mengacu pada peran menonjol yang dimainkan oleh dua orang dalam perjalanan bangunan masjid: satu dari Hadramaut di Jazirah Arab selatan, dan yang lainnya dari al-Yamamah di Semenanjung Arab timur, dan berapa banyak Nabi (saw) senang dengan keahlian mereka.
Ketika lampu minyak diperkenalkan ke masjid demi menerangi di malam hari, harus menunjukkan bahwa lampu dibawa oleh seorang rekan bernama Tamim al-Dari dari Suriah yang merupakan tanah Kristen. Nabi (saw) sangat gembira bahwa ia membuat sebuah doa untuk orang itu, dan hamba-Nya yang telah mendirikan lampu-lampu di masjid ia beri nama "Siraj", yang berarti "Cahaya".
Juga, ketika mimbar atau mimbar diperkenalkan ke kain masjid untuk tujuan komunikasi, maka harus disebutkan bahwa orang yang bertanggung jawab untuk membuat mimbar itu, dalam semua kemungkinan, sekali lagi seorang sahabat Tamim al-Dari. Sementara bercakap-cakap dengan Nabi (saw) tentang masalah ini, ia jelas mengatakan kepadanya bahwa ia akan membuat mimbar saat ia melihat orang-orang di Suriah membuatnya. Apa yang mengilhami Tamim al-Dari untuk datang dengan ide dari mimbar dan desain dengan baik dapat menjadi mimbar di gereja Suriah. Namun, tersebut tidak masalah karena daya tarik universal dari Islam dan peradaban, seperti juga karena pandangan Islam terbuka pada budaya orang lain dan peradaban, dengan kondisi tunggal bahwa unsur-unsur asing dan pengaruh tidak bertabrakan dengan pandangan dan hukum Islam (syariah), baik lahir dan batin.
Menjelang akhir ini, tentu, adalah pernyataan Nabi Muhammad (SAW) bahwa orang-orang bertubuh dan pengaruh, atau sederhana, yang terbaik (khiyarukum), pada zaman kebodohan (jahiliyah), yaitu, sebelum kedatangan Islam dan sebelum penerimaan orang itu, akan tetap menjadi terbaik dengan bertubuh terbaik dan pengaruh setelah menerima Islam, asalkan mereka mengerti dan dipatuhi untuk itu. Dengan kata lain, prestasi orang, keterlibatan, posisi dan peringkat sebelum Islam tidak akan mengalami perubahan dramatis setelah itu selama mereka tidak memerlukan unsur-unsur yang bertentangan dengan semangat dan pesan Islam, dan selama mereka membuat tujuan Islam tujuan mereka sendiri dan tujuan aspirasi mereka. Apa lagi, prestasi orang-orang seperti ini, wewenang dan klasemen sosial akan sangat diperlukan demi memperjuangkan dan memajukan kepentingan Islam terhadap banyak tantangan nya.
Tanpa ragu, karena sifat Islam dan sikapnya terhadap warisan budaya dan peradaban dunia, adat istiadat ('adat) dan penggunaan adat (' urf) dianggap sebagai sumber hukum di hukum Islam (Syariat ) di mana tidak ada teks eksplisit dari baik Al-Qur'an maupun sunnah Nabi (tradisi) menetapkan putusan. Ini juga merupakan persyaratan dalam membuat adat istiadat ('adat) dan penggunaan adat (' urf) sumber aturan syariah bahwa tidak ada kontradiksi antara mereka dan isi Al-Qur'an dan Sunnah. Tentang makna adat dan adat Muhammad Abu Zahrah penggunaan berkata: "Custom adalah masalah di mana komunitas orang setuju dalam perjalanan kehidupan sehari-hari mereka, dan penggunaan umum adalah suatu tindakan yang berulang kali dilakukan oleh individu dan masyarakat. Ketika masyarakat membuat kebiasaan melakukan sesuatu, menjadi penggunaan umum nya. Jadi penggunaan adat dan umum dari suatu saham masyarakat Ide pokok yang sama bahkan jika apa yang dipahami oleh mereka sedikit berbeda. "
Dan tentang alasan 'adat dan' mengapa urf dianggap sumber yang sesuai syariah, jika tidak ada teks eksplisit dari Qur'an dan Sunnah dan bila tidak ada konflik antara 'adat dan' urf dan yang terakhir, Muhammad Abu Zahrah mengatakan: "penilaian Banyak didasarkan urf pada 'karena dalam banyak kasus itu bertepatan dengan kepentingan umum ... Alasan lain adalah kebiasaan yang tentu memerlukan keakraban masyarakat dengan materi, dan sehingga setiap penilaian berdasarkan itu akan menerima penerimaan umum sedangkan perbedaan dari itu akan bertanggung jawab untuk menyebabkan penderitaan, yang tidak disukai dalam penghakiman Islam karena Allah SWT tidak dikenakan kesulitan apapun pada orang-orang dalam agama-Nya. Allah SWT mengatur apa yang orang normal anggap tepat dan terbiasa, bukan apa yang mereka sukai dan benci. Jadi, ketika adat bukanlah wakil dan dihormati oleh orang-orang, menghormati akan memperkuat ikatan yang menarik orang bersama-sama karena terhubung ke tradisi mereka dan transaksi sosial sedangkan oposisi untuk itu akan menghancurkan kohesi dan membawa perpecahan. "
Begitu kuat ini sumber Syari'at Islam yang menurut ahli hukum Muslim dan terutama Malikites, itu membuat umumnya spesifik dan memenuhi syarat yang memenuhi syarat. Sejauh mana tiga sekolah terkemuka hukum Islam (fiqh): Maliki, Hanafi dan sekolah Syafi'i, menerima 'adat dan' urf sebagai sumber Syari'at Islam, Muhammad Abu Zahrah mengatakan: "Maliki fiqh, seperti Hanafi fiqh, memanfaatkan adat dan menganggapnya sebagai prinsip hukum mengenai hal-hal tentang apa yang tidak ada teks definitif. Bahkan ia memiliki rasa hormat yang lebih dalam untuk kustom dari sekolah Hanafi karena, sebagaimana telah kita lihat, kepentingan publik dan manfaat umum adalah landasan fiqh Maliki datang ke keputusan dan tidak ada keraguan bahwa penghormatan terhadap suatu kebiasaan yang berisi tidak membahayakan adalah salah satu jenis manfaat. Hal ini tidak berlaku untuk faqih apapun untuk meninggalkannya: sesungguhnya, adalah wajib untuk mengadopsi itu. Kami menemukan bahwa Maliki meninggalkan analogi ketika kustom menentangnya. Custom membuat khusus umum dan kualifikasi wajar tanpa pengecualian, sejauh Maliki yang bersangkutan. Tampak bahwa Shafi'ites juga mengambil kustom menjadi pertimbangan ketika ada teks ada. Jika teks mendominasi dalam penghakiman karena orang-orang untuk tunduk dan melakukannya dengan cara kekeluargaan dan kebiasaan. Tidak ada yang bisa mencegah mereka dari yang mengadopsinya kecuali teks melarang. Dimana tidak ada teks melarang, maka harus diambil. Kami menemukan bahwa Ibnu Hajar menyatakan adat yang bertindak pada saat tidak ada di sebaliknya kustom untuk teks. "
Sebagai kesimpulan bagian ini pada validitas, namun keniscayaan, integrasi antara pengaruh adat dan asing dalam arsitektur Islam, kita akan mengutip Umar Faruq Abdullah yang dalam makalahnya tentang Islam dan imperatif budaya diuraikan pada sikap Nabi dan sikap temannya terhadap warisan budaya dan peradaban multifaset dunia yang mereka ditetapkan untuk mewarisi dan menenun benang menjadi yang baru muncul semua inklusif dan budaya Islam total dan peradaban: "Nabi Muhammad dan para sahabat tidak berperang dengan budaya dunia dan etnis tetapi terhibur yang jujur, akomodatif, dan umumnya pandangan positif dari wakaf sosial yang luas dari orang lain dan tempat. Nabi dan para sahabat tidak memandang kebudayaan manusia dalam hal hitam dan putih, juga tidak membagi secara drastis masyarakat manusia ke dalam lingkup kejahatan baik dan mutlak mutlak. Islam tidak memaksakan diri - baik di kalangan orang Arab atau non-Arab - sebagai alien, budaya pandangan predator. Sebaliknya, pesan Nabi itu, sejak awal, berdasarkan perbedaan antara apa yang baik, bermanfaat, dan otentik manusia dalam budaya lain, sementara mencari untuk hanya mengubah apa yang jelas merugikan. hukum Nabi tidak membakar dan melenyapkan apa yang khas tentang orang lain, tetapi berusaha bukan untuk memangkas, memelihara, dan memelihara, menciptakan sintesis Islam positif.
Banyak dari apa yang menjadi sunnah Nabi (Nabi model) dibuat dari diterima norma pra-Islam budaya Arab, dan prinsip toleransi dan mengakomodasi praktek-praktek tersebut-antara Arab dan non-Arab sama dalam semua mereka keanekaragaman-mungkin disebut sebagai tertinggi , mengesampingkan sunnah Nabi. Dalam hal ini, mencatat ahli hukum awal, Abu Yusuf, memahami pengakuan yang baik, norma-norma budaya lokal sebagai jatuh di bawah rubrik sunnah. The Granadan abad kelima belas-ahli fiqih Ibn al-Mawaq diartikulasikan pandangan serupa dan stres, misalnya, bahwa itu bukan tujuan kode pakaian Nabi untuk melanggar pada integritas budaya umat Islam non-Arab, yang bebas untuk mengembangkan atau mempertahankan mereka berpakaian tersendiri dalam parameter yang luas dari hukum agama.
Al-Qur'an memerintahkan Nabi Muhammad untuk mengikuti kebiasaan suara rakyat dan penggunaan dan membawa mereka sebagai acuan mendasar dalam undang-undang: "Terima (dari orang) apa yang datang secara alami [bagi mereka]. Perintah apa yang lazim [baik]. Dan berpalinglah dari bodoh (tanpa menanggapi jenis) "menegaskan. Ibnu Attiyya, seorang ahli hukum Andalusia terkenal awal dan komentator Qur'an, bahwa ayat tidak hanya menjunjung tinggi kesucian budaya asli tetapi diberikan validitas menyapu ke segala sesuatu yang hati manusia salam sebagai suara dan bermanfaat, selama tidak jelas menolak dalam hukum terungkap. Untuk ahli hukum Islam klasik secara umum, ayat ini sering dikutip sebagai teks-bukti utama untuk penegasan budaya penggunaan suara, dan itu dicatat bahwa apa yang orang umumnya anggap sebagai yang tepat cenderung kompatibel dengan alam dan lingkungan, melayani kebutuhan esensial dan berlaku aspirasi. "
Bagaimanapun, sebagai ucapan terakhir, apa pun dapat memperkaya kebudayaan, meningkatkan peradaban dan meningkatkan kesejahteraan rakyat, kecuali ada konflik apapun dengan salah satu prinsip Islam dan nilai-nilai sebagai prekondisi, Islam dengan budaya dan peradaban menyambut baik untuk kali lipat nya. Memang, Nabi Muhammad (SAW) dan para sahabatnya adalah model terbaik untuk mengikuti dalam hal ini. Dalam hampir semua bidang kehidupan sehari-hari mereka mereka tidak ragu-ragu untuk menerapkan prinsip Islam, seperti bidang arsitektur, obat-obatan, pakaian, bahan makanan, hiburan bisnis, dan seni perang.
